中國應以儒學的義(yi) 理發展社會(hui) 科學

作者：姚中秋

來源：“深港書(shu) 評”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六九年歲次戊戌五月廿一日丁酉

           耶穌2018年7月4日

“深港書(shu) 評”微信公眾(zhong) 號編者按：

我們(men) 總樂(le) 於(yu) 把曆史的進程比作一條長河，數千年來，人類順流而下，時而遇到暗礁險灘，時而一瀉千裏，時而萬(wan) 丈狂瀾。而對於(yu) 文明源頭的想象與(yu) 探索，是窮盡曆代文人誌士所孜孜不倦探求的課題。

而對於(yu) 山東(dong) 大學儒學高等研究院教授秋風（姚中秋）來說，這也是他站在現代立場上，重新解讀儒學的起點。《禮記·中庸》有雲(yun) ，孔子“祖述堯舜，憲章文武”，而正是在著作《堯舜之道：中國文明的誕生》的寫(xie) 作過程中，秋風亦找到了自己生命的本源、思想的源頭。

由華夏普遍的信仰——教化之道溯源而去，秋風找到了中國文明的根本所在：孝。在秋風看來，孝是中華文明的生命支柱、諸德之本。以這樣的眼光再去看諸般知識，無論是何種問題，都大概有了判準

【正文】

秋風，最早被大家所熟知，是作為(wei) 著名的時評作家和“自由主義(yi) ”學派學者。然而，人到中年的他卻冷不丁一個(ge) 急轉彎，收起如刀之筆，從(cong) 研究自由主義(yi) 、市場、法治等問題，轉向中國傳(chuan) 統文化，成為(wei) 一名現代新儒學的代表人物。

他大張旗鼓地帶領弟子拜孔子、穿漢服，凡事必稱儒，於(yu) 是引來眾(zhong) 人注目。旁人難以理解，甚至認為(wei) 他分裂、逆行，而他自己卻坦承，儒學是他必然的歸處，這是隨心而行。

在秋風眼中，儒者和儒學研究者隔著的那條鴻溝，其實也就隻有兩(liang) 字——“踐行”。他將自己近些年在儒學方麵的研究歸納為(wei) 三點：解經、述史與(yu) 創製，而他在西學方麵所經受的學習(xi) 和訓練，正成為(wei) 了他探討現代儒學新發展時的優(you) 勢。

接受我們(men) 的專(zhuan) 訪時，秋風談起自己帶領著十餘(yu) 名弟子在安徽池州小九華山每日誦讀《孝經》、體(ti) 認生命的經曆。“於(yu) 幽靜的山林自然中，感念天地、父母，這不像西方哲學需要思辨才能了解，而是要我們(men) 回到自己生命中去體(ti) 認。”此時已過知命之年的秋風，身著深色漢服，密密叢(cong) 叢(cong) 的花白胡須與(yu) 頭上的銀發更顯氣度不凡。他用半生的尋覓，終能自得地行走於(yu) 自己的儒學之道上。

對“孝”的批判是我們(men) 在文化上走的一條岔道

Q：

在“四書(shu) 五經”這麽(me) 多的經典中，您為(wei) 什麽(me) 會(hui) 選擇作《孝經》的注解？

秋風：

《孝經》的重要性是我在完成我的另外一本書(shu) 《堯舜之道：中國文明的誕生》的過程中才深刻體(ti) 會(hui) “孝”是中華文明中基礎性的價(jia) 值。儒家的思想，或者說中國人的思想，大體(ti) 可以概括為(wei) 兩(liang) 個(ge) 方麵，一是敬天，二是孝親(qin) ，這兩(liang) 者是緊密相關(guan) 的。因為(wei) 我們(men) 敬天，所以孝親(qin) ，通過孝親(qin) 則可以把握天地，鞏固我們(men) 敬天的意識。所以在我看來，孝可能比“仁義(yi) 禮智信”更基礎，它是一個(ge) 根基，而“仁義(yi) 禮智信”這樣的“德”都是從(cong) 這裏生發出來的。因為(wei) 我們(men) 愛我們(men) 的父母、敬我們(men) 的父母，由這個(ge) 本源就可以擴充發展出普遍的仁愛之情。

Q：

漢人十分重視《孝經》，五經設博士，五經博士不論專(zhuan) 治何經，均通《論語》《孝經》。自漢代則確定了《孝經》為(wei) 教育的基本內(nei) 容後，曆代朝野無不重視，直至20世紀卻遭到冷遇。為(wei) 什麽(me) 會(hui) 有這樣的反轉？

秋風：

20世紀初，西學東(dong) 漸之風興(xing) 起，對中國社會(hui) 產(chan) 生了很大的衝(chong) 擊。在那個(ge) 時候，中國人的一個(ge) 主要訴求就是求富強，而當社會(hui) 的一些不適開始出現時，國人也開始對比西方來檢討自身文明中的不足之處。那時，西方的一些現代價(jia) 值則湧進來了。在西方，“家”在整個(ge) 社會(hui) 結構中的位置並不重要，相反他們(men) 推崇的如個(ge) 人主義(yi) 、男女平等等觀念似乎更有助於(yu) 當時的中國實現富強，所以許多知識分子就開始把這樣的理念作為(wei) 一個(ge) 現代的新觀念接過來，並以此來批判“孝”。

Q：

所以《孝經》自然而然地被視為(wei) 現代觀念的對立物了。

秋風：

對。這種批判，不僅(jin) 體(ti) 現在文字上，還體(ti) 現在各種社會(hui) 運動和政治運動中，包括對社會(hui) 製度、婚姻製度的重建，其實它們(men) 背後基本的訴求都是求富強。這個(ge) 特點在那個(ge) 時期的許多文學作品中也有所體(ti) 現，比如巴金的“激流三部曲”，控訴舊家庭和封建禮教的罪惡，父親(qin) 都是專(zhuan) 製的，青年都想著出走，這甚至已經成為(wei) 了現代文學的一個(ge) 重要母題。

20世紀的這段曆史，可以說是我們(men) 在文化上走上了一條岔道。中國文明自古以來都是以家為(wei) 中心組織起來的，所以說“孝”為(wei) “諸德之本”，正如孝經的第一章所說，“夫孝，德之本也，教之所由生也。”而西方的文明並不是，所以它並不重視“孝”這樣的一種德。20世紀初的那種觀念，實際上是把中西之別視為(wei) 古今之別了。在我看來，中西文明在本質上是有重大差異的。不過，進入21世紀以來，尤其是改革開放以來，對“孝”的推崇又開始回歸了，並且回歸的步伐越來越大。

辦書(shu) 院與(yu) “治國平天下”有相通之處

Q：

您是學曆史出身的，之前研究法學、政治哲學、中外曆史，現在卻轉向研究儒學，為(wei) 什麽(me) 有這樣一個(ge) 轉變？

秋風：

大概在七八年前，我正式確立自己要成為(wei) 一個(ge) 儒學研究者。當然，說研究儒學，並不代表其它的就再也不研究了。

前一陣子，我還在修訂十多年前翻譯的一些西方經濟學著作，與(yu) 此同時，我剛好也領了一個(ge) 研究項目，討論儒家智慧在當代如何發揮作用，恰好可以把這兩(liang) 個(ge) 領域結合起來，基於(yu) 儒家的義(yi) 理來設想一係列在我看來比較適合當代中國的經濟製度和政策。

其實，我並不覺得這是一種轉變，更恰當的形容是一種成長。儒家的學問是一個(ge) 以前被我忽略的知識寶庫，而我現在看到了它，並在努力地汲取它，而且我能看到它在我的身上紮根得越來越深，所以這就變成了我的“本”或者“體(ti) ”。

那麽(me) 以前我學習(xi) 的那些知識，無論是經濟學、法學還是政治學，它們(men) 就成了“末”或者“用”。我對我的身體(ti) 做了一個(ge) 自我更化，但並不能說那些東(dong) 西就完全排除了。

Q：

擁有這些跨專(zhuan) 業(ye) 領域的知識背景，對您研究儒學有什麽(me) 樣的幫助？

秋風：

我覺得自己很幸運，從(cong) 上大學以來，誤打誤撞，進入過多個(ge) 知識領域，當然不能說有非常精深的研究，但對其學科範式還是有所了解，也盡最大努力研讀各個(ge) 學科的經典。而這樣的一番曲折的知識經曆，給我研究儒學以非常大的助益。因為(wei) 儒學本身其實嚴(yan) 格說來不是一門學科，而是一套學科，也就是說，儒學實際上包含今天專(zhuan) 業(ye) 化的很多學科，比如政治學，經濟學，法學，倫(lun) 理學，社會(hui) 學等等。

當我研究儒學的時候，以前積累的那些龐雜的知識，其實都派上了用場。所以我現在的儒學研究，看起來也比較龐雜，涉及多個(ge) 領域，以至於(yu) 主流的儒學界覺得我是個(ge) 另類，因為(wei) 主流的儒學者是從(cong) 哲學係訓練出來的，而我自己的研究比較偏重於(yu) 儒家的社會(hui) 科學。

Q：

在您的學術研究中，可以看到錢穆先生對您影響頗深。您的碩士畢業(ye) 論文為(wei) 《錢穆曆史文化思想述評》，所著《國史綱目》的“國史”二字也取自錢穆先生的《國史大綱》，而您在書(shu) 中序言裏亦稱受到錢穆先生影響最大，可以談談您的學思過程嗎？

秋風：

確實，錢穆先生對我影響很大，當年我攻讀研究生，專(zhuan) 業(ye) 是中國近代史學史，由於(yu) 種種原因，選擇了錢穆先生作為(wei) 研究的對象，而當時內(nei) 地學界對錢穆先生的研究還是比較少的。因為(wei) 研究錢穆先生之故，所以也閱讀了其他港台新儒家代表人物的著作，這是我第一次係統地接受現代新儒學的學術思想。

而錢穆先生對於(yu) 我比較大的影響當然還是他的史學進路，所以我自己進入儒學領域，其實還是通過史學的門徑進入的，到今天，我研究儒學也還是習(xi) 慣於(yu) 使用史學的方法，也就是說，不僅(jin) 僅(jin) 關(guan) 注儒學的義(yi) 理，還關(guan) 注儒家士君子依據這些義(yi) 理在曆史中所構建的製度。

同樣的，因為(wei) 錢穆先生的影響，我研究經學，最重視《尚書(shu) 》，回想起來，目前自己的學理思考是以《尚書(shu) 》學為(wei) 基礎的，包括對於(yu) 《孝經》的研究，也都是從(cong) 對《尚書(shu) 》的研究中引申出來的。所以，對錢穆先生心懷感激。

Q：

這些年來，您一直在思考儒家價(jia) 值之現代製度形態，推進儒家價(jia) 值進入現代社會(hui) ，包括由您擔任院長的弘道書(shu) 院亦是如此。這項工作的開展難嗎？

秋風：

其實我也沒做什麽(me) ，因為(wei) 我畢竟還隻是一個(ge) 學者，一個(ge) 讀書(shu) 人，唯一最重要的工作就是做學問、寫(xie) 文章。因為(wei) 儒家是一個(ge) 完整的思想體(ti) 係，也就是什麽(me) 問題它都要解決(jue) ，從(cong) 生命的安頓、家庭的和睦、國家的治理，到最後人類命運共同體(ti) ，這些問題都在儒者的思考範圍裏。所以想要把經書(shu) 讀通，然後又用經書(shu) 中的義(yi) 理來解決(jue) 現實的問題，這個(ge) 就非常繁重了。

但即便如此，我自己仍然認為(wei) ，一個(ge) 儒者，絕不能是書(shu) 齋裏麵的書(shu) 呆子。除了讀書(shu) 、寫(xie) 文章、寫(xie) 書(shu) ，同時我們(men) 也要行走於(yu) 天地之間，去做一些力所能及的事情，比如說辦書(shu) 院，就算是踐行的一種，它其實和治國平天下之間有相通之處，需要你有德行，有組織和辦事的能力。

前兩(liang) 天我們(men) 剛給一位快畢業(ye) 的研究生開餞行會(hui) ，他自己也說在給書(shu) 院做事的幾年間學到了很多東(dong) 西。“知行合一”就是這樣，我們(men) 知道一些基本的道理，按照這些道理來做事，同時在做事的過程中加深對它的理解。所以不僅(jin) 是同學受益非常大，我自己也在不斷地學習(xi) 中。

我的誌向就是要“遍注群經”

Q：

您曾將自己這些年在儒學研究方麵做的事歸納為(wei) 三大類：解經、述史、創製。這些年來，是否還有別的補充？能否詳細說一下您在其中所做的工作？

秋風：

這些年我在學術上做的事情基本上就是這三大類。

第一類，就是解讀經典。用學術的語言來說，就是發展經學，這應該是整個(ge) 學術工作的基礎。我們(men) 總說“要行道於(yu) 天下”，那就要首先弄明白這個(ge) “道”是什麽(me) 。所以我們(men) 要去解讀“四書(shu) 五經”。像《堯舜之道》《孝經大義(yi) 》，包括前頭我寫(xie) 過一本《論語大義(yi) 淺說》和《建國之道：周易政治哲學》其實都屬於(yu) 這方麵。我的誌向就是要“遍注群經”，因為(wei) 這個(ge) 工作實在太重要了。

第二類是述史。在我看來，20世紀整個(ge) 中國曆史的敘事有幾次的顛倒。但顛來倒去，都沒有如實地準確地描述我們(men) 中國的曆史。因為(wei) 20世紀大家都是用西方人的觀念來裁剪中國的曆史，結果一百年下來，中國人不認識中國了。這樣的一個(ge) 對曆史的遮蔽，其實把儒家也遮蔽了。因為(wei) 儒家本來就在曆史中，過去幾千年，它都是塑造曆史的一個(ge) 最重要的力量，但是你看看在現在我們(men) 的曆史敘述裏麵，其實都隱而不彰，或者成為(wei) 一個(ge) “壞角色”。

因為(wei) 我就是曆史科班出身的，所以我也希望通過曆史記錄重述儒家曆史，把中國曆史文化背後的靈魂，儒家的價(jia) 值揭示出來。這個(ge) 我目前也做了一些工作，雄心勃勃地準備要寫(xie) 一套至少十卷本的中國曆史，也就是《華夏治理秩序史》，很慚愧現在也隻寫(xie) 到周朝。這個(ge) 工作量太大了，不過由此我退休後也有事做了。（笑）所以後來，我又寫(xie) 了一本簡明版的叫《國史綱目》。

Q：

您寫(xie) 華夏文明的開端似乎與(yu) 許多傳(chuan) 統史學的開端不同。

秋風：

對，我的中國曆史是從(cong) 堯舜開始寫(xie) 的，基本上現在還沒有人這麽(me) 寫(xie) 曆史。首先，在許多人看來，堯舜隻不過是神話人物，很多曆史往往是在考古地裏跑來跑去，從(cong) 山頂洞人開始講起。但在我看來，這些都沒有意義(yi) 。當然，在另外一個(ge) 層麵而言，這些說法也有另外的學術價(jia) 值。

但是，作為(wei) 中國文明演變的曆史而言，我們(men) 這個(ge) 文明的魂魄是什麽(me) ？《中庸》說孔子“祖述堯舜，憲章文武”，如果不從(cong) 堯舜這裏開始講，那等於(yu) 孔子在文化上的祖宗沒了，我們(men) 的本源也就沒有了。那後麵的演變更講不清楚了，因為(wei) 往後兩(liang) 千年，士大夫在討論國家的製度建設、政策設計時，開口閉嘴就會(hui) 說到“堯舜如何”。

當然，我最後要落實的也是收尾於(yu) 今天，甚至是未來。讀者為(wei) 什麽(me) 要讀曆史，就是要銘古致今。這是我的想法，當然其中也與(yu) 我們(men) 現在主流曆史學界的敘事有很大區別。

Q：

那剛剛所說的第三類工作，應該是在前兩(liang) 部分的研究基礎上所展開的吧？

秋風

對，其實就是基於(yu) 儒家義(yi) 理，參照曆史經驗，解決(jue) 當下問題。這個(ge) 範圍就涉及得比較廣，包括法律政策、製度設計等，我個(ge) 人覺得自己在這方麵還是有一點點優(you) 勢的，以致對現實問題做一些討論，還不至於(yu) 太離譜。我認為(wei) 這個(ge) 還是很重要的，行大道於(yu) 天下，必須要通過製度，總不能指望每個(ge) 老百姓讀過《論語》，念“仁義(yi) 理智信”，然後天下就變好了，老百姓就是困而不學，你能怎麽(me) 辦？那麽(me) 就要通過禮樂(le) 法度吧，但同時，你也不能把古代的製度照搬複製到今天，必須根據我們(men) 新的民情來創想。

Q：

您有什麽(me) 計劃嗎？

秋風：

這些年，我初步形成一個(ge) 想法，前段時間也剛提交過相關(guan) 論文，即現代儒學發展應該走社會(hui) 科學化這條路，建立儒家的社會(hui) 科學體(ti) 係。現在的社會(hui) 學科，如法學、政治學、經濟學全都是從(cong) 西方來的，它的預設都是西方文明的基本意識，比如個(ge) 人主義(yi) ，然後基於(yu) 這些西方價(jia) 值建立一套理論體(ti) 係，比如經濟學裏麵所說的個(ge) 人收益最大化。這興(xing) 許能夠解決(jue) 西方的問題，但對中國人可能就不太行得通。

而我們(men) 照搬西方這些經驗，則會(hui) 與(yu) 中國社會(hui) 現實存在差距。所以我覺得中國的社會(hui) 科學需要一個(ge) 範式轉換，也就是基於(yu) 儒家的義(yi) 理來發展社會(hui) 科學，同時從(cong) 儒學的角度來說，儒學本身也需要建立自己的一個(ge) 社會(hui) 科學體(ti) 係，拿出具體(ti) 的辦法，使高明的道落實於(yu) 現實中。

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