王陽明：狂者“一克念即聖人矣”

作者：倪富靜

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌五月廿一日丁酉

           耶穌2018年7月4日

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王陽明——一位家喻戶曉的人物。他是有明一代氣節、功業(ye) 、文章第一人，他是中國曆史上“立德”“立功”“立言”皆備的“三不朽”之人。是時代機遇造就了他，更是他那樂(le) 於(yu) 實踐、敢於(yu) 實踐、善於(yu) 實踐的品格和行動成就了他。如果忽略了實踐維度，我們(men) 對王陽明的理解必然淺薄。

【正文】

明世宗嘉靖三年(1524)中秋，王陽明宴請門人於(yu) 天泉橋。這天晚上，月白如晝，赴宴之百餘(yu) 人無不興(xing) 高采烈。大家喝酒至半酣之時，歌聲漸起。繼爾，有人投壺聚算，有人擊鼓為(wei) 樂(le) ，有人泛舟賞景。王陽明看大家如此盡興(xing) ，亦退而作《月夜》二首，其中有“鏗然舍瑟春風裏，點也雖狂得我情”之句。王陽明對曾點狂者氣象的讚同和肯定，於(yu) 此顯見。

第二天，弟子諸生前來拜謝。王陽明對他們(men) 說，學習(xi) “狂者”之論，可使人從(cong) 富貴聲利中解脫出來，獲得豁達開朗的心境。但是，如果隻執著此論，不能落實於(yu) 實踐，極易誤入淡漠人情世故、忽略人倫(lun) 物理的歧途。如此一來，雖然強於(yu) 那些庸俗之輩，但終究還是未得大道。所以，大家務必要在實踐中精益求精，萬(wan) 不可“以一見自足而終止於(yu) 狂”。

“狂者”一詞源於(yu) 孔子，其言曰：“不得中行而與(yu) 之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為(wei) 也。”這是說，如果不能傳(chuan) 道於(yu) 具有中行之質的人，那麽(me) 就一定要傳(chuan) 於(yu) 具有狂、狷之質的人。因為(wei) ，狂者擁有一往無前的進取精神，狷者堅持有所不為(wei) 的原則精神。包鹹、邢昺、朱熹、王陽明等人均對“狂者”進行過解釋，但隻有王陽明是明確將其與(yu) 實踐聯係起來講的。

那麽(me) ，王陽明為(wei) 什麽(me) 偏重實踐維度呢?因為(wei) ，他的一生就是實踐的一生。他15歲仗劍出遊居庸三關(guan) ，悉心了解邊塞風土人情，慨然有經略四方之誌;他21歲取竹格物，親(qin) 身體(ti) 會(hui) 程朱格物窮理之說，以期領會(hui) 聖學要領;他37歲貶謫龍場，輾轉於(yu) “蛇虺魍魎，蟲毒瘴癘”的艱難困境，最終徹悟“吾性自足”之理;他38歲講學貴陽，倡言知行合一;他48歲平定藩叛，又經忠、泰之變，兩(liang) 年後方揭“致良知”之教。

在這諸多的經曆中，龍場悟道可謂是最為(wei) 關(guan) 鍵的轉折點。因為(wei) ，自此以後，他逐漸步入聖人之道，開始創立自己的理論學說。王陽明因直言上疏被貶貴州，幾經艱險才到達龍場驛。麵對惡劣的自然環境，他事事親(qin) 力親(qin) 為(wei) ：伐樹修屋，盡心照顧生病隨從(cong) ，專(zhuan) 做石棺以參看生死，設想聖人心境，最終得以悟道。王陽明後來也說：“往年謫官貴州，橫逆之加，無月無有。迄今思之，最是動心忍性砥礪切磋之地。”可見，龍場挫折實踐的巨大效果，王陽明是深有體(ti) 會(hui) 的。

正是因為(wei) 如此，所以在與(yu) 友人及弟子論學的過程中，王陽明非常強調實踐之功。明武宗正德五年年末，王陽明與(yu) 黃綰等人於(yu) 京師切磋論學。王陽明指出，如果想要成為(wei) 聖人，就必須要廓清心體(ti) 上的斑駁塵垢。那麽(me) ，如何廓清呢?王陽明認為(wei) ，就是要在道德踐履的過程中破除自己的私意氣習(xi) 。王陽明指出，這個(ge) 過程是極其艱難的，但仍應該像古人那般“至萬(wan) 死而樂(le) 為(wei) ”。如果好易惡難，惰於(yu) 實踐，那麽(me) 極易走入禪、釋之路。

明武宗正德九年五月，王陽明任職南京。在講學的過程中，他聽說滁州從(cong) 學之士有放言高論者，內(nei) 心悔意頗多。他說自己本想從(cong) 更為(wei) 高明的路徑引導學者，但很多人走偏了，嚴(yan) 重忽視了踐履的重要性。因此，他不得不強調“存天理，去人欲”，教學者多做反省、審查、克治的實踐功夫。還有人喜歡談論仙佛，王陽明便以自己學習(xi) 的經曆開導勸解，鼓勵他們(men) 篤誌聖學。

此後，巡撫南贛、擒獲叛藩、受人誣陷，王陽明屢立戰功，亦遭遇頗多挫折。但正是在這樣一係列的挫折實踐中，王陽明發出“破山中賊易，破心中賊難”的慨歎，得出“‘致良知’三字乃聖門正法眼藏”的結論，由是創立心學學說，成為(wei) 挽救程朱理學流弊的關(guan) 鍵人物。正是因為(wei) 陽明學說來源於(yu) 實踐，更能指導實踐，所以黃宗羲說：“自姚江指點出‘良知人人現在，一反觀而自得’，便人人有個(ge) 作聖之路。”認為(wei) 陽明良知說有“震霆啟寐，列耀破迷”之功。

因為(wei) 功勳卓著，王陽明於(yu) 正德十六年十月得封新建伯;因為(wei) 致良知學說，王陽明廣為(wei) 學人知曉。但是，時人對他的謗議之聲亦日盛。明世宗嘉靖二年，鄒守益等諸弟子近侍身旁，概說時人或因其官位、學說、講學而謗議，王陽明聽後說，不管別人怎麽(me) 議論，他仍舊要按照良知的指示行動。王陽明指出，在南京以前，他還有點舍己從(cong) 人的“鄉(xiang) 願”情結;但平定叛藩之後，在良知學說的指引之下，他才達到“狂者”境界。

那麽(me) ，王陽明心中的“狂者”是什麽(me) 樣的呢?照他的講法，狂者誌存高遠，以古聖先賢為(wei) 自己的學習(xi) 目標，從(cong) 不被世俗的紛擾塵囂所累，猶如鳳凰翔於(yu) 千仞之上，遠遠超出了普通人的境界。那麽(me) ，狂者相比聖人如何呢?王陽明以為(wei) ，狂者“一克念即聖人矣”。即是說，需要再加以克念之功，狂者才能達到聖人的境界。如果不做這實踐的功夫，那麽(me) 就容易“闊略事情”。

之後，在給黃宗賢、尚謙等人的書(shu) 信中，王陽明都強調要“孜孜不怠”“用力懇切”。在嘉靖三年中秋宴會(hui) 之後，王陽明即明確指出，“但見得此意，不加實踐以入於(yu) 精微，則漸有輕滅世故，闊略倫(lun) 物之病”，重點強調實踐的重要性。照王陽明“知之真切篤實處即是行，行之明確精察處即是知”的知行合一觀，狂者到聖人之間的克念功夫既是思維省察克治之實功，亦是人倫(lun) 物理應接之方法。

王陽明的高足錢德洪說：“先生之學凡三變，其為(wei) 教也亦三變：少之時，馳騁於(yu) 辭章;已而出入二氏;繼乃居夷處困，豁然有得於(yu) 聖賢之旨，是三變而至道也。居貴陽時，首與(yu) 學者為(wei) ‘知行合一’之說;自滁陽後，多教學者靜坐;江右以來，始單提‘致良知’三字，直指本體(ti) ，令學者言下有悟，是教亦三變也。”關(guan) 於(yu) 王陽明求學和為(wei) 教的階段，學界亦有不同於(yu) 錢德洪的說法。但不論是三變還是四變，實踐在其中所發揮的作用是不可忽視的。

王陽明——一位家喻戶曉的人物。他是有明一代氣節、功業(ye) 、文章第一人，他是中國曆史上“立德”“立功”“立言”皆備的“三不朽”之人。是時代機遇造就了他，更是他那樂(le) 於(yu) 實踐、敢於(yu) 實踐、善於(yu) 實踐的品格和行動成就了他。錢穆先生說：“陽明講學，偏重實行，事上磨煉，是其著精神處。講王學的人，自然不可不深切注意於(yu) 陽明一生的事業(ye) 。”誠然，如果忽略了實踐維度，我們(men) 對王陽明的理解必然淺薄。

責任編輯：姚遠