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【鄭家棟】何謂法家：儒、法之間與傳統“政道”

重提“儒、法之間”，乃是由於(yu) 在筆者看來，中國社會(hui) 基本結構和意識形態的底層（核心），始終是搖擺於(yu) 儒、法之間，其他“主義(yi) ”類言說都是相對表麵的。如果儒學闡釋當真能夠對於(yu) 當代社會(hui) 發揮某種功效，那理應是促進社會(hui) 自由平等，而非隻是充當某種權勢主義(yi) 的粉飾或應聲蟲。

【方旭東】伴侶機器人：一種儒家辯護

隨著近代女性獨立意識的萌發，順從(cong) 不再被認為(wei) 是女性或妻子的美德，相反，它被看成玩偶或奴隸的特征。這種指控讓儒家陷入非常不利的局麵。而性愛機器人的出現，在一定程度上可以把儒家從(cong) 這種不利處境當中拯救出來，因為(wei) 機器人（物）就是機器人（物），哪怕它是多麽(me) 酷似真人的性愛機器人，人們(men) 對待機器人不用再擔心那種物化女性的批評。

【汪沛】“伴侶機器人滿足了儒家對理想妻子的想象”：何種儒家？誰的想象？

方旭東(dong) 從(cong) “儒家婦道的角度”，論證了伴侶(lv) 機器人（更常見的叫法是“性愛機器人”）滿足了儒家對理想妻子的想象，是完美順從(cong) 的婦德理想。本文旨在指出方旭東(dong) “儒家”論述之下的個(ge) 人主義(yi) 色彩，揭示將性愛機器人作為(wei) “理想妻子”的想象背後的暴力本質，並且闡發儒家夫婦倫(lun) 理中蘊含的他者哲學。

【胡江榮】東陽石洞書院序

吳越形勝，攬東(dong) 南之秀色；石洞幽奇，聚山川之靈韻。紹興(xing) 十八年，郭公高義(yi) ，捐地辟嶺，啟建書(shu) 院，以興(xing) 庠序，澤被群蒙。

在舉(ju) 國上下大談“文化自信”“中國式現代化”的今天，隻認西服為(wei) “正裝”的觀念仍然大行其道，若聽任“唯西為(wei) 正”不正之風滋長，是置我中國無數先賢先烈於(yu) 何地？置民族複興(xing) 事業(ye) 於(yu) 何地？置二十年來漢服運動於(yu) 何地？月前，筆者因堅持漢服反對西服為(wei) 正裝拒絕參會(hui) ，為(wei) 宣明立場，特此公開《情況說明》，呼籲正視“正裝”問題，尊重民族傳(chuan) 統。文化興(xing) 衰···

【葛詩嫣】先秦儒家的“道”與“技”之辨——以《荀子·富國》為例

本文考察了《荀子·富國》的“道”與(yu) “技”思想，以“明分使群”解讀荀子的禮思想基礎上的“道”“技”觀，認為(wei) 早期的儒家思想中體(ti) 現了尊重知識、分工合作、服務人本的意識，通過對技術和技能者的重視即“賢者得進”來規範和穩定社會(hui) 秩序，從(cong) 而“兼足天下”，達到富國與(yu) 治道的理想境界。在早期儒家禮學思想體(ti) 係中，“百技所成”“知者為(wei) 分”“任智進賢”統···

【劉強】“意”的回溯與周流——溫海明《論語明意》序

溫海明教授的大著《論語明意》即將付梓，承其美意，命我為(wei) 序，堅辭不獲，不得不勉為(wei) 其難，聊敘拜讀之心得如下。

【劉強】再論《世說新語》的詩學價值——謝安“雅人深致”說新解

對“雅人深致”的正確解讀，既是詩學問題，也是人學問題，既關(guan) 乎詩教和詩品，更關(guan) 乎人教與(yu) 人品。謝安是《世說新語》中記載最多的魏晉名士，他對於(yu) 中國“雅文化”的形成厥功至偉(wei) ，其“雅人深致”的詩學觀念具有非常豐(feng) 富的闡釋空間，這也從(cong) 一個(ge) 側(ce) 麵證明了《世說新語》的詩學價(jia) 值。

【王蒼龍】教育內卷、道德焦慮與民間儒家教育反思

當前民間儒家教育正處於(yu) 一個(ge) 深刻反思、自我調整的過程，其發展已呈現出一種百花齊放的多樣化態勢。未來可以期待會(hui) 有更多不同教育理念、不同教學方法和教學內(nei) 容的私塾、學堂和書(shu) 院湧現。難道我們(men) 不應該給予民間儒家教育實踐者以足夠的時間和寬容的空間嗎?

【劉勱菴】中國人民大學「麵向未來的經學與禮學」學術研討會發言稿

今天非常榮幸受邀參加「麵向未來的經學與(yu) 禮學」學術研討會(hui) ，我發言的題目是《興(xing) 詩成樂(le) ，下學上達》。

【許石林】中式父子“如何走出這一步”

盡管時移世易，中式父子多數無法擺脫中國人的宿命和天性，而不得不選擇與(yu) 前人並無二致的父子關(guan) 係，但畢竟時代已不同，父子之間雖不能失於(yu) 狎褻(xie) 、誤陷猥昵，仍應該盡量多溝通，父慈子孝，萬(wan) 古不易，“多年父子成兄弟”固然罕有，而彼此內(nei) 心應主動開啟一線天光，不要被動消耗、僵持等待，盡量“走出這一步”。

【劉飛飛】身體隱喻抑或共同存在？——共同體可能性問題芻議

以形塑共同體(ti) 為(wei) 指歸的身體(ti) 隱喻，主要表現為(wei) 兩(liang) 種形式：一是基於(yu) 肢體(ti) 器官的“一體(ti) 化”，賦予心或首支配地位，強調主從(cong) 協調對於(yu) 共同體(ti) 良性運轉的意義(yi) ；二是基於(yu) 身體(ti) 與(yu) 其活動空間的嵌套關(guan) 係，將身體(ti) 與(yu) 共同體(ti) 同構化，使身體(ti) 生來就背負著諸種責任

【陳喬見】荀子禮學綱要

荀子以禮或禮義(yi) 為(wei) 道，他對“禮”之起源、功能和意義(yi) 的解釋主要有四種：一是“禮有三本”的解釋，這是從(cong) 宗教人類學的角度解釋祭、喪(sang) 等禮儀(yi) 的起源和意義(yi) ；二是“禮者養(yang) 也”的解釋，這是從(cong) 社會(hui) 政治哲學的角度，解釋禮義(yi) 規範何以必要的問題；三是“百王之道”的解釋，這是從(cong) 曆史文化的視角解釋“禮義(yi) 之統”的形成；四是“禮義(yi) 生於(yu) 聖人之偽(wei) ”的解釋，這···