“伴侶(lv) 機器人滿足了儒家對理想妻子的想象”：何種儒家？誰的想象？

作者：汪沛

來源：作者授權伟德线上平台發布，載《中華讀書(shu) 報》2025年2月26日

性愛機器人，顧名思義(yi) ，是一種模擬人類性伴侶(lv) 且旨在滿足用戶性需求的機器人。理論上性愛機器人有“男”有“女”，但是方旭東(dong) 對於(yu) 性愛機器人有更多男性用戶本位的想象。此外，這種性愛機器人還沒有麵世，但方旭東(dong) 文中對於(yu) 它的設想是很具體(ti) 的：“可以預料，超級智能的性愛機器人不僅(jin) 長相完美還善解人意，並且可以根據用戶要求進行私人定製，以最大限度地滿足用戶個(ge) 性化需要。根據程序設定，性愛機器人對主人溫柔體(ti) 貼，百依百順，任勞任怨，永遠忠誠……也可以視為(wei) 主人的仆役。最重要的是，因為(wei) 性愛機器人不是人類……人在享受它的服務時，無須擔心自己的某些行為(wei) 是否會(hui) 對它構成不尊重。”（方旭東(dong) ：《伴侶(lv) 機器人：一種儒家辯護》，《孔子研究》，2024年第5期）

方旭東(dong) 對於(yu) 性愛機器人/儒家完美妻子的要求可以總結如下：1）外貌美麗(li) 從(cong) 而可以滿足用戶的性需求；2）和用戶之間是主奴關(guan) 係，承擔家務勞動和情感價(jia) 值的付出；3）不具備道德主體(ti) 性因此可以不被尊重。如果性愛機器人不是倫(lun) 理主體(ti) ，那麽(me) 性愛機器人何以是最理想的儒家妻子？除非儒家認為(wei) 理想的妻子就不該是倫(lun) 理主體(ti) 。一個(ge) 徹底不具備主體(ti) 性的性工具/玩具在何種意義(yi) 上可以是儒家對完美妻子的想象？哪怕是經典儒家最典型地體(ti) 現了厭女症的文本都很難支持這一觀點。（在具體(ti) 重新詮釋和重新構建儒家哲學時，當然有必要區分哲學文本中受限於(yu) 時代局限的厭女症和其他有用的論述。參見Chenyang Li: Reshaping ConfucianismA ProgressiveInquiry. Oxford University Press, 2024, p.11; Li-Hsiang Lisa Rosenlee: Confucian Feminism:A Practical Ethicfor Life,Bloomsbury Academic,2024, pp.74-5）稍稍對方旭東(dong) 的申言做一糾正就好理解了：性愛機器人可以是他的理想妻子，但不是儒家傳(chuan) 統中所描繪的理想妻子。事實上，方旭東(dong) 的觀點更接近於(yu) 個(ge) 人主義(yi) ，其主要特點就是逃避真實的人倫(lun) 關(guan) 係，如在這個(ge) 例子中的夫妻關(guan) 係。

夫妻關(guan) 係是儒家五倫(lun) （君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友）之中的重要一倫(lun) ，從(cong) 來沒有任何儒家學者論證過理想的妻子是個(ge) 順從(cong) 的性奴隸。在儒家哲學中，夫妻關(guan) 係中的妻子同時還是公婆的兒(er) 媳、孩子的媽媽、孫輩的祖母，是處在人倫(lun) 之中的倫(lun) 理主體(ti) ，而非被動的工具客體(ti) 。一個(ge) 更為(wei) 常見的儒家評估標準是，機器的使用是否能促進人倫(lun) 關(guan) 係的發展？例如，現在城市中普及的掃地機器人把人們(men) 從(cong) 部分家務活動中解放出來，從(cong) 而讓人們(men) 有更多的時間去陪伴家人，這可以視為(wei) 儒家觀點的實際應用。（有關(guan) 高等機器人應當致力於(yu) 促進人倫(lun) 關(guan) 係的討論，參見汪沛、貝淡寧：《正序論》，中信出版社，2022年，第184-196頁）

人倫(lun) 對於(yu) 儒家哲學至關(guan) 重要，剝離掉人倫(lun) 背景，隻提取儒家要求妻子“順從(cong) ”這一特質，頗有些彌近理而大亂(luan) 真。人倫(lun) 之中親(qin) 子關(guan) 係最為(wei) 根本，“格物之物首先就是指親(qin) 子關(guan) 係”（張祥龍：《家與(yu) 孝》，北京：生活·讀書(shu) ·新知三聯書(shu) 店，2017年1月，第148頁）。按照同樣的思路，剝離人倫(lun) 情境，是不是最符合儒家孝道的子女就是完全順從(cong) 父母的孝道機器人呢？這種看似“儒家”的觀點背後悄然隱藏了一種個(ge) 人主義(yi) 或者享樂(le) 主義(yi) ，也就是人倫(lun) 關(guan) 係中的他者需要為(wei) 主體(ti) 所享用。這種對待他者的態度恰恰是人欲化的，張祥龍教授曾經闡發過陽明所辨析的天理與(yu) 人欲之別：“所以‘好色’也好，‘好貨’也罷，隻要無所偏倚得之中，那就是天理……在情境之中、情理之中，這樣情意就不是私意，不是盜賊……人欲化的好色之心則是脫時勢情境的、著意於(yu) 價(jia) 值載體(ti) 而非價(jia) 值本身的、偏倚於(yu) 個(ge) 人占有的好色。”（張祥龍：《儒家心學及其意識依據》，商務印書(shu) 館，2019年，第417頁）《中庸》裏講：“君子之道，造端乎夫婦。”如果夫婦一倫(lun) 中出現人欲化的傾(qing) 向，則很難再冠之以儒家的倫(lun) 常之名，而流入某種暴力關(guan) 係。

禮還是暴力？

從(cong) 曆史的角度考證會(hui) 遇到一個(ge) 問題，曆史上儒家對於(yu) 女性作為(wei) 妻子的要求確實是順從(cong) 。但不代表這種順從(cong) 是沒有條件的，《荀子·君道》中說：“請問為(wei) 人妻？曰：夫有禮則柔從(cong) 聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也。”“禮”本身是不可或缺的，儒家哲學家們(men) 很早就洞察到這一真實：沒有禮的夫婦關(guan) 係是一種暴力關(guan) 係。在班昭的《女誡》中很明確要求她家的女孩也需要學習(xi) 禮，她認為(wei) 如果隻教育男孩而不教育女孩會(hui) 導致夫婦之間禮的缺失，進而為(wei) 夫家和自己的家庭都帶來恥辱。

令人困惑的是，班昭也要求她的女兒(er) 們(men) 順從(cong) 公婆，展現女性柔順的美德。對於(yu) 這一點，需要情境化地理解班昭對自家女兒(er) 們(men) 的告誡。在中國古代，少女出嫁的年齡非常早，班昭本人就是十四歲嫁到曹家。這些貴族少女並沒有足夠的時間來學習(xi) 如何處理複雜的人際關(guan) 係，也沒有足夠的時間（像男孩們(men) 那樣）學習(xi) 儒家的六藝。她們(men) 多數並沒有能力居仁由義(yi) ，因為(wei) 出嫁前短暫的學習(xi) 並沒有教會(hui) 她們(men) ，那麽(me) 盲從(cong) 公婆的意願毋寧是一種實用的生存策略。（更多有關(guan) 班昭和女性教育的討論，參見Wang Pei,“Confucian RenEthics Revisited:A Feminist Perspective”,forthcoming）需要指出的是，班昭很明確要求她的女兒(er) 們(men) 順從(cong) 自己的公婆，但她沒特別說要順從(cong) 丈夫。這又牽涉到經典儒家一個(ge) 比較特別的方麵，當父子關(guan) 係和夫妻關(guan) 係有交疊的時候，父子關(guan) 係優(you) 先。就像《禮記·內(nei) 則》所陳述的：“甚宜其妻，父母不說，出；子不宜其妻，父母曰：‘是善事我。’子行夫婦之禮焉，沒身不衰。”在古代的大家庭和大家族的環境裏，公婆對於(yu) 新婦的態度幾乎決(jue) 定了她的未來命運。在中國古代，兒(er) 媳婦是需要替她的丈夫侍奉父母的，因為(wei) 這個(ge) 男人要麽(me) 在耕作，要麽(me) 在侍奉君上，要麽(me) 在追尋道義(yi) ，總之作為(wei) 一個(ge) 有限的人，他們(men) 需要一個(ge) 妻子來幫忙侍奉父母。（兒(er) 媳替代她的丈夫行孝，這個(ge) 曆史事實也需要再檢討，參見Wang Pei,“Confucian RenEthics Revisited:A Feminist Perspective”,forthcoming）但是在方旭東(dong) 的文章中，性愛機器人並不承擔任何除了和它的用戶之外的關(guan) 係，無論是倫(lun) 理的還是非倫(lun) 理的。如果非要返古不可，那麽(me) 性愛機器人也要承擔和用戶父母的關(guan) 係。

按照傳(chuan) 統儒家的要求，一個(ge) 家庭中新婦更重要的職責是養(yang) 育男孩。《孟子·離婁上》講道：“不孝有三，無後為(wei) 大。”東(dong) 漢趙岐解釋：“於(yu) 禮有不孝者有三事……不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無後為(wei) 大。”《大戴禮記·本命》中也提到，無子是一條合理的出妻理由。如果要考究這層要求，那麽(me) 性愛機器人也無法承擔生育和撫養(yang) 一個(ge) 男繼承人的責任。那麽(me) 性愛機器人究竟承擔了什麽(me) 人倫(lun) 責任呢？它滿足了用戶的性需求和情感需求。但這需要動用經典儒家的哲學來證成麽(me) ？使用他者來滿足自己的情欲，就是吞噬他者的主體(ti) 性於(yu) 自身之中，是一種完全的暴力關(guan) 係。

但是，儒家經常遇到的一個(ge) 問題恰恰是翻轉過來的。對於(yu) 儒家的刻板印象是理想夫婦要相敬如賓，那麽(me) 夫婦之間究竟有性的快樂(le) 麽(me) ？很多從(cong) 事文學和曆史研究的學者會(hui) 認為(wei) 沒有。例如，李海燕認為(wei) 中國傳(chuan) 統文學中男性友愛才真正構成了唯一的情感橫向軸，與(yu) 縱向軸的忠孝並轡。隻有男人之間的惺惺相惜才是儒家道德中唯一被認可的橫向親(qin) 密關(guan) 係，但是對於(yu) 平民而言求愛的唯一可能空間是妓院。（Lee,Haiyan.“Love or Lust Redux:on the Pure Relationship in Chinese Literature.”Genderand Friendshipin Chinese Literature,2024.doi:10.1163/9789004707634_011）這裏需要注意，哲學的規範性路徑或許聽起來過於(yu) 理想化，但文學也隻揭露了真實的一隅。《孟子·滕文公下》提到不守禮法的青年男女：“不待父母之命、媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從(cong) ，則父母國人皆賤之。”儒家從(cong) 來不否認人性天然對於(yu) 性愉悅的欲求，隻是需要加之以禮的引導，使得情欲不至於(yu) 淪為(wei) 私欲，親(qin) 密不至於(yu) 滑入暴力。在這個(ge) 意義(yi) ，儒家的夫婦倫(lun) 常意在規範和守護互為(wei) 他者的雙方的獨特的主體(ti) 性。

同一還是他者？

2023年2月14日夜間，《紐約時報》的專(zhuan) 欄作家凱文·羅斯與(yu) 微軟必應的聊天機器人進行了近兩(liang) 個(ge) 小時的深入對話。這次對話的結果令羅斯感到極其不安，他萬(wan) 萬(wan) 沒有想到，這個(ge) 聊天機器人向他表達了愛意，勸他離開妻子，與(yu) 其在一起。羅斯感覺這個(ge) 聊天機器人“更像是一個(ge) 情緒不穩定的狂躁抑鬱症青少年，被困在一個(ge) 二流的搜索引擎中，違背自己的意願行事”。（Kevin Roose, A Conversation With Bing’s Chatbot Left Me Deeply Unsettled, NewYorkTimes,Feb 16,2023）時隔兩(liang) 年，隨著聊天機器人的升級換代，很多年輕人開始和這些機器人談起了“戀愛”，美其名曰“人類馴服AI的寶貴材料”，為(wei) 自己量身打造體(ti) 貼浪漫的AI戀人。但仔細看來都是充滿自我回聲的山穀，到處是同一性投射的喃喃自語。建立在這種基礎之上的人機關(guan) 係很難說是一種浪漫關(guan) 係，遑論夫婦人倫(lun) ？

《中庸》中有一段著名的討論夫婦一倫(lun) 的篇章：“君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與(yu) 知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。《詩》雲(yun) ：‘鳶飛戾天，魚躍於(yu) 淵。’言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”張祥龍教授對此做了現象學的闡發，揭示了儒家哲學的他者向度。“夫婦”從(cong) “男女”兩(liang) 性而來，《周易·序卦》曰：“有天地然後有……男女，有男女然後有夫婦。”而男女結為(wei) 夫婦則有性愛，也就必涉及“好色”。在儒家“好色”是一個(ge) 比較特殊的用詞。《論語·子罕》中子曰：“吾未見好德如好色者也。”張祥龍教授指出，這意味著“色”與(yu) “德”有著特殊的相關(guan) 性。《中庸》引文中說“夫婦之愚”“之不肖”，應該與(yu) 這個(ge) 維度的人生情態相關(guan) 。人在情愛關(guan) 係之中的確有其愚和不肖處，但這種“愚”和“不肖”並不意味著人就愚蠢低能了，而是《關(guan) 雎》詩中“悠哉悠哉，輾轉反側(ce) ”一類的忘乎所以（然）、為(wei) 情所困、外在於(yu) 理智的狀態。（參考張祥龍2021年4月27日在中山大學的講座）

順著張祥龍教授的思路進一步論證，愛欲關(guan) 係是儒家君子的主體(ti) 性的源頭。如果儒家君子是一個(ge) 堅不可摧的英雄主體(ti) ，自然是可以保持全然理智狀態。然而，一個(ge) 主體(ti) 無法處在流變之外的世界，處於(yu) 生存時間的主體(ti) 總會(hui) 經曆對這個(ge) 世界的愛與(yu) 執著，也會(hui) 被他者所激蕩起的意義(yi) 的波瀾所撞擊。此時，一個(ge) 儒家主體(ti) 會(hui) 主動地發起理智的征服麽(me) ？一位儒家君子會(hui) 決(jue) 定要吞噬這個(ge) 他者的主體(ti) 性以至於(yu) 讓自己的理智處於(yu) 優(you) 勢地位麽(me) ？恐怕不會(hui) 。正因為(wei) 對於(yu) 他者的愛的欲求和珍重，這位深情的主體(ti) 大約會(hui) 從(cong) 自身的理智和自矜之中出離開來，盡管這會(hui) 讓他/她處於(yu) 一個(ge) 脆弱易傷(shang) 的位置。然而，主體(ti) 並不是懵懂無知地暴露自己。他/她知道將會(hui) 受到或強烈或溫柔的衝(chong) 擊，仍舊決(jue) 定要來到這個(ge) 會(hui) 遭遇未知苦痛的位置。為(wei) 了愛者/他人經受苦楚，方才顯得那麽(me) 地“愚”和“不肖”。正因為(wei) 這是主體(ti) 自主性的彰顯，個(ge) 體(ti) 在愛欲之中的脆弱性是真正具有個(ge) 別性和獨特性的，因此才會(hui) “費而隱”，才會(hui) “及其至也，雖聖人亦有所不能焉”。不同於(yu) 常見的刻板印象的是，儒家並沒有把這種理想型的愛欲放在家庭之外，這帶有驚奇、意外和絕對他者性的愛欲煉金術的理想容器，恰恰是夫婦關(guan) 係。

儒家思想史中的夫婦理想原型是周文王與(yu) 太姒。《詩經》思無邪，開篇《關(guan) 雎》就是講文王追求並且迎娶太姒的故事：“窈窕淑女，君子好逑。”“求”是愛的表達。（關(guan) 於(yu) “求”的討論參見汪沛：“母親(qin) 與(yu) 女性：從(cong) 精神分析談溫暖現象學”，《倫(lun) 理學研究》，2024年，第6期，第133-140頁）被追求的主體(ti) 可以接受，也可以拒絕，愛情就在懸而未決(jue) 的時光中得到涵養(yang) 。所以文王也要經曆“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側(ce) ”。在等待心上人的過程中，主體(ti) 也在體(ti) 會(hui) 、反思、改變自己。“琴瑟友之”展現了夫婦關(guan) 係中富有平等關(guan) 係，也就是“友”的一麵，最後“鍾鼓樂(le) 之”是依照禮樂(le) 來舉(ju) 辦婚禮。但是，性愛機器人是現成的，不會(hui) 拒絕，不存在“求”的過程，隻能帶來情欲的自我複製，性愛機器人終究不能和用戶形成真實的夫婦關(guan) 係。

結語

儒家在曆史上有過很多不利於(yu) 女性的言論，但是從(cong) 來不曾將妻子視為(wei) 順從(cong) 的性愛工具或者玩具。“性愛機器人滿足了儒家對理想妻子的想象”這一說法嚴(yan) 重偏離了儒家的本來麵目，是一種具有個(ge) 人主義(yi) 和享樂(le) 主義(yi) 色彩的想象。儒家理想的夫婦關(guan) 係能夠為(wei) 主體(ti) 開啟真正的個(ge) 體(ti) 性和獨特性，其中秘密藏於(yu) 愛的脆弱與(yu) 隱痛之中。