評論觀察 - 伟德平台体育

【史哲文】方苞“義法”的多重內蘊

眾(zhong) 所周知，方苞“義(yi) 法”說是桐城派的代表理論之一。然而，今人或執其一端，或望文生義(yi) ，“義(yi) 法”的全貌則未能通觀。

殷商時期，“帝”與(yu) “天”作為(wei) 最高信仰對象逐漸融合，奠定了“六經”中“天”的信仰基礎。西周時期，“天”兼具自然屬性與(yu) 神靈屬性，祖宗崇拜與(yu) 自然崇拜合而為(wei) 一。早期儒家通過詮釋“六經”，將“天”發展為(wei) 兼具信仰與(yu) 理性的“天道”；宋儒進一步建構“天理”體(ti) 係，完成了“天”的哲學化進程。這一理性化進程未否定“天”的原始信仰，而是通過疊加新意義(yi) 推動···

【王澤春】《春秋公羊傳》桓公二年“此其目言之何”辨誤

通行本《春秋公羊傳(chuan) 》（附《音義(yi) 》）桓公二年“內(nei) 大惡諱，此其目言之何？遠也。”歷代注釋都隻是解釋個(ge) 別字詞及傳(chuan) 文，並沒有對傳(chuan) 文本身提出質疑。其實，“此其目言之何”存在問題：第一，“此其目言之何”應該為(wei) “此其言目之何”；第二，“目”應該是“見”的訛字，原本是“見”字。

【董斌】懷念成中英教授：一位理想主義哲學家的終生惕勵

成先生雖已化作哲學星圖中的永恒坐標，但他用畢生心血搭建的東(dong) 西方智慧橋梁，仍將指引後來者穿越認知的迷霧，在媒體(ti) 倫(lun) 理的無人區豎起新的路標。

【方旭東】伴侶機器人：一種儒家辯護

隨著近代女性獨立意識的萌發，順從(cong) 不再被認為(wei) 是女性或妻子的美德，相反，它被看成玩偶或奴隸的特征。這種指控讓儒家陷入非常不利的局麵。而性愛機器人的出現，在一定程度上可以把儒家從(cong) 這種不利處境當中拯救出來，因為(wei) 機器人（物）就是機器人（物），哪怕它是多麽(me) 酷似真人的性愛機器人，人們(men) 對待機器人不用再擔心那種物化女性的批評。

【汪沛】“伴侶機器人滿足了儒家對理想妻子的想象”：何種儒家？誰的想象？

方旭東(dong) 從(cong) “儒家婦道的角度”，論證了伴侶(lv) 機器人（更常見的叫法是“性愛機器人”）滿足了儒家對理想妻子的想象，是完美順從(cong) 的婦德理想。本文旨在指出方旭東(dong) “儒家”論述之下的個(ge) 人主義(yi) 色彩，揭示將性愛機器人作為(wei) “理想妻子”的想象背後的暴力本質，並且闡發儒家夫婦倫(lun) 理中蘊含的他者哲學。

【許石林】中式父子“如何走出這一步”

盡管時移世易，中式父子多數無法擺脫中國人的宿命和天性，而不得不選擇與(yu) 前人並無二致的父子關(guan) 係，但畢竟時代已不同，父子之間雖不能失於(yu) 狎褻(xie) 、誤陷猥昵，仍應該盡量多溝通，父慈子孝，萬(wan) 古不易，“多年父子成兄弟”固然罕有，而彼此內(nei) 心應主動開啟一線天光，不要被動消耗、僵持等待，盡量“走出這一步”。

【威廉·戴伊】莎士比亞與維特根斯坦：為意義而戰

維特根斯坦捂住耳朵不願意聽的東(dong) 西或許就是這種沉默，這種虛無，莎士比亞(ya) 的悲劇英雄渴望了解的東(dong) 西。

【海倫·德·克魯茲】刻意的隨意與無為：歐洲宮廷優雅的道家途徑

序曲的創作體(ti) 現了刻意的隨意（精心準備的輕鬆優(you) 雅）美學：首先，調子聽起來即興(xing) 的、自發性的、探索的、有穿透力的，就好像演奏者簡單地擺弄樂(le) 器使其不斷完善。

【伊格納西奧·莫亞】超驗性悲觀主義

悲觀主義(yi) 這個(ge) 概念的使用往往是相互衝(chong) 突的。哲學家們(men) 對此沒有達成清晰的定義(yi) 共識，更多時候是由使用術語的個(ge) 人來決(jue) 定合適與(yu) 否，並將其用在眾(zhong) 多議題上麵，雖然共同點可能很少。

【許石林】越有本事的人，越像一張蒸烙餅

燙麵餅烙好，放涼，再入冰箱藏，吃時取出，隔水蒸，勁道好吃。

【梁濤何磊】周公“製禮作樂”與“製禮作刑”

周公是周代傑出的政治家、思想家，他不僅(jin) 平三監之亂(luan) 、穩定了周初的政治局勢，對中國文化的發展也產(chan) 生過重要影響。史學家夏曾佑先生曾說：“孔子之前，黃帝之後，於(yu) 中國有大關(guan) 係者，周公一人而已。”

【爾雅台】《論語》是六經的綱要，孔門心法盡在其中

《史記·孔子世家》記載孔子刪定《詩》《書(shu) 》、製定《禮》《樂(le) 》，晚年闡釋《周易》並修訂《春秋》，門下弟子三千人，精通六藝的七十二人。

【卜憲群】秦漢的鄉裏社會與國家治理

秦漢四百多年的曆史，鄉(xiang) 裏不僅(jin) 始終是國家最重要的經濟基礎、政治基礎、文化基礎與(yu) 社會(hui) 基礎，也始終是國家治理的重要對象。秦漢鄉(xiang) 裏社會(hui) 與(yu) 國家治理積累了豐(feng) 富的曆史經驗，也留下了深刻的教訓，在中華文明發展史與(yu) 國家治理史上占有十分重要的地位。

【許石林】杭州之所以成功的深層原因是：文化

觀中山大學劉中國、黃曉東(dong) 兩(liang) 位學兄合著《容閎傳(chuan) 》，不禁感慨：這才是真正學問功夫、文化力作。

【許石林】時間和精力是你手中一把米，喂雞鴨還是喂鳳凰，全在你

昨日發一組筆記，倉(cang) 促之間，別字太多，不勝改正。遂刪去重發。評論區精彩留言，附後。

【粟品孝】文化接力：周敦頤文集編纂史略

在浩如煙海的中華文化典籍中，宋代“理學開山”周敦頤（號濂溪先生，世稱周子）的文集獨具特色，包含了別集、專(zhuan) 誌和全書(shu) 三大係列，是我國傳(chuan) 統文獻寶庫中的珍貴個(ge) 案，承載著豐(feng) 富的哲學思想、人文精神和價(jia) 值理念。周子文集編纂始於(yu) 南宋，迭經元明清，並延至近現代，總計40多種。這一連綿不斷、宛如奔流的編纂史，是一部接力守護和弘揚理學···

【彭偉明】春秋漢語語法研究的語料選擇

語言研究需要建立在可靠的語料基礎上。春秋時期是上古漢語發展的重要階段，選擇何種語料來研究這一時期的語言特征，直接關(guan) 係到研究結論的科學性。對此，在選擇春秋語料時應遵循以下原則。

【史少博】中華優秀傳統文化中的《周易》“和合”思想

我國大陸的學術界一般把《易經》《易傳(chuan) 》統稱為(wei) 《周易》，而我國港台地區以及國外學術界則通常把《易經》《易傳(chuan) 》都稱為(wei) 《易經》。《周易》是重要的儒家經典，是“五經”之首，也是“六經”“十三經”之首，其思想博大精深為(wei) 曆代思想家、哲學家、政治家所重視，不僅(jin) 影響中國人的思維幾千年，而且對亞(ya) 洲及世界文化產(chan) 生也產(chan) 生很大影響。尤其是···