高海波文集 - 伟德平台体育

【高海波】賀麟論宗教與儒學

賀麟認為(wei) 儒家思想的現代展開，一個(ge) 重要的方麵就是要挖掘儒家思想中的宗教精神，並吸收基督教的精神來充實儒家的禮教，以期為(wei) 新的社會(hui) 與(yu) 人生提供精神基石。賀麟的對宗教的看法超越了“五四”運動時期胡適等人，將中國人對西方文化的認識引向一個(ge) 新的深度，也將中西匯通帶到了一個(ge) 新的高度。

明儒羅近溪基於(yu) 自身的生命體(ti) 驗及工夫追求，建立了一個(ge) 以易學的生生觀念為(wei) 形上基礎，以“不學不慮”“百姓日用”為(wei) 工夫判準，以“赤子之心”和孝弟慈為(wei) 核心的仁學體(ti) 係。這一體(ti) 係十字打開，具有極高明而道中庸的特點，是儒家仁學本體(ti) 化、社會(hui) 化在明代最成功的範例。係統闡發羅近溪的仁學思想，對於(yu) 建構當代的新仁學，實現傳(chuan) 統文化的創造性轉化···

【高海波】自律還是他律 ——反思牟宗三對朱子格物致知理論的定位

在心學史上，陸象山、王陽明、黃宗羲等人都曾對朱子的格物致知理論提出批評，認為(wei) 其有“義(yi) 外”之嫌。牟宗三延續了這一看法，他從(cong) 康德哲學的視角，指出朱子的格物致知理論是將道德法則置於(yu) 主體(ti) 之外，從(cong) 而是一種他律道德。陸王心學家特別是牟宗三對朱子格物致知理論存在誤解。實際上，在朱子那裏，格物致知就是克服氣稟、物欲的影響，從(cong) 而···

【高海波】馮友蘭早期哲學方法觀及其轉變

1919年，進入哥倫(lun) 比亞(ya) 大學之後，馮(feng) 友蘭(lan) 接受了實驗主義(yi) 和新實在論的影響，在開始階段，更傾(qing) 向於(yu) 實驗主義(yi) 方法，1926年前後則轉向了新實在論的邏輯分析法。在這個(ge) 過程中，馮(feng) 友蘭(lan) 對科學理性方法的堅持是很明顯的。

【高海波】論北宋理學家對普遍性的追求——以周敦頤、張載、二程為例

從(cong) 北宋開始，周敦頤、張載、二程就開始探索如何用這一模式解釋宇宙與(yu) 人生，並努力在此基礎上建立認識論和修養(yang) 方法。他們(men) 都認為(wei) ，就本然狀態而言，宇宙存在普遍性的基礎，人、物均稟有此種普遍性，故人、物都具有統一性。但是就現實性而言，人、物各各不同，具有差異性。從(cong) 本然性上說，人、物皆完滿無缺；從(cong) 現實性上說，人、物則都存在···