《中華儒學課》出版暨目錄、前言

書(shu) 名：《中華儒學課》

作者：顏明德

出版社：現代出版社

出版時間：2016年3月1日

【編輯推薦】

儒家文化博大精深，是中國傳(chuan) 統文化曆史長河中的一顆璀璨明珠，也是流淌於(yu) 每個(ge) 中國人血脈中的文化符號。因此，學習(xi) 和繼承儒學的精華，也就成為(wei) 我們(men) 每個(ge) 中國人的必修課。這本書(shu) 深入淺出地介紹了儒家文化的精髓部分，通俗易懂，是學習(xi) 儒學、認識和了解儒學的基礎書(shu) 籍。

【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 通過十課從(cong) 不同側(ce) 麵講述了儒學的精華思想，能夠使讀者從(cong) 中吸取人生智慧和做人道理，通俗易懂，是人們(men) 學習(xi) 、認識和了解儒學的基礎書(shu) 籍。

作者簡介

【作者簡介】

顏明德，中國作家，對中國傳(chuan) 統文化有獨到見解。

 【目錄】

前言

第一章           德　德治、人治的治世主張

1.為(wei) 政以德，以德配天

2.愛而知其惡，憎而知其善

3.小德川流，大德敦化

4.作德心逸日休，作偽(wei) 心勞日拙

5. 黍稷非馨，明德惟馨

第二章　禮　“內(nei) 聖外王，知行合一”的倫(lun) 理思想

1.有禮則安，無禮則危

2.禮之用，和為(wei) 貴

3.博學於(yu) 文，約之以禮

4.敬而無失，恭而有禮

5.不學禮，無以立

6.克己複禮，天下歸仁

第三章　仁　“得道多助，失道寡助”的仁政思想

1.人之初，性本善

2.得道多助，天時地利不如人和

3.愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之

4.仁者無敵，不是靠空談道義(yi) 就能實現的

5.仁眇天下，義(yi) 立而王

6.仁人之兵，王者之誌

第四章　民　“民為(wei) 貴，社稷次之，君為(wei) 輕”的民本主義(yi)

1.民惟邦本，本固邦寧

2.水可載舟，亦可覆舟

3.禮不下庶人

4.民可使，由之；不可使，知之

5.上失其道，民散久矣

第五章　忠　“君君，臣臣，父父，子子”的儒家綱常

1.君要臣死，臣不得不死？

2.居之無倦，行之以忠

3.忠信重祿，所以勸士也

4.忠信而不諛，諫爭(zheng) 而不諂

5.進思盡忠，退思補過

6.言忠信，行篤敬

第六章　讓　“不患寡而患不均”的中庸之道

1.不拘泥，不偏激

2.適可而止，不偏不倚

3.均無貧，和無寡，安無傾(qing)

4.凡事預則立，不預則廢

5.雖能必讓，然後為(wei) 德

6.謙，德之柄也；讓，禮之主也

第七章　智　“思知人，不可以不知天”的天人合一思想

1.智者不惑，識時達務

2.學而不思則罔，思而不學則殆

3.博學而篤誌，切問而近思

4.溫故而知新，敦厚以崇禮

5.學而不厭，誨人不倦

6.不患人之不己知，患其不能也

第八章　溫　“在明明德，在親(qin) 民”的大學之道

1.窮則獨善其身，達則兼濟天下

2.國不以利為(wei) 利，以義(yi) 為(wei) 利

3.欲正其心者，先誠其意

4.多聞慎言，多見慎行

5.質勝文則野，文勝質則史

6.訥於(yu) 言，敏於(yu) 行

第九章　恭　利人皆得以自利，損人終不免損己的和諧理念

1.修身自省，躬行實踐

2.己所不欲，勿施於(yu) 人

3.嚴(yan) 於(yu) 律己，寬以待人

4.恭者不侮人，儉(jian) 者不奪人

5.貴人而賤己，先人而後己

6.出門如見大賓，使民如承大祭

第十章　寬　重德輕刑、輕徭薄賦的法律準則

1.時使薄斂，可以勸百姓

2.為(wei) 政以德，寬則得眾(zhong)

3.德主刑輔，先教後刑

4.泰而不驕，威而不猛

5.躬自厚而薄責於(yu) 人

【前言】

儒學，是儒家學說的簡稱，起源於(yu) 東(dong) 周春秋時期。後人們(men) 將它和秦漢以前出現的道家、陰陽家、法家、墨家等諸多學術派別合稱為(wei) 諸子百家。西漢時期，漢武帝接受了儒臣董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，將儒學奉為(wei) 主導國家政治的正統思想。從(cong) 那時起，尤其是宋明時期，儒學被推上至尊的地位，基本上成為(wei) 各個(ge) 朝代統治國家的理論依據。

儒家學派尊奉春秋時期的孔子為(wei) 儒學宗師。之後，代有賢出，各呈風采。其中的代表人物除孔子外，在先秦時期有孟子、荀子，在東(dong) 漢時期有鄭玄，在宋代有周敦頤和他的弟子程顥、程頤、朱熹，在明代有陸九淵、王陽明,等等。

如果從(cong) 孔子時期算起，儒學綿延至今，已長達兩(liang) 千五百餘(yu) 年。在這漫長的歲月中，儒學可謂一枝獨秀，在曆史的舞台上始終閃耀著奪目的光芒，展示出了無窮的魅力。時至今日，儒學可謂光芒依舊，仍然絢麗(li) 多姿。這就不得不使人將目光再次落在它的身上，並以無比崇敬的情懷期望發現它的魅力所在。這也是本書(shu) 由萌芽到最終瓜熟蒂落的動力所在。

世上的花兒(er) 有千萬(wan) 朵，朵朵都招人喜愛。遺憾的是，徜徉花叢(cong) 中，誰也做不到將眾(zhong) 芳盡攬懷中。同樣，對於(yu) 博大精深的儒學，隻憑借一本書(shu) 無論如何也做不到窮盡其理。所以，本書(shu) 在闡述儒家精髓的過程中，是有所側(ce) 重的。首先，在儒學派別的取舍上，側(ce) 重於(yu) 先秦時期的孔子、孟子和荀子這些先賢身上；其次，在儒學著述的取舍上，同樣側(ce) 重於(yu) 孔子、孟子等儒家先賢的著述。對這些著述，在側(ce) 重於(yu) 廣為(wei) 流傳(chuan) 的“四書(shu) 五經”的同時，還不忘穿插引用一些如《孝經》《周禮》這樣的儒家作品的思想以及《史記》之類的史學思想。另外就是本書(shu) 針對儒學的描述選擇上也有所側(ce) 重，這方麵的側(ce) 重，可說是本書(shu) 的特色。

本書(shu) 的描述，側(ce) 重於(yu) 對儒學思想的闡釋。這些思想內(nei) 容涵蓋了儒學思想中的德、民、仁、忠、讓、智、溫、恭、寬等諸多方麵。那要怎樣來對其進行闡釋呢？首先從(cong) 儒學的經典中，找出最具代表性的思想觀點，然後圍繞這一觀點，旁征博引各儒家代表人物的言論進行論證、歸結。比方說，在談及儒家“忠”的思想時，本書(shu) 就引用了六個(ge) 儒學最具代表性的觀點，如“君要臣死，臣不得不死”“居之無倦，行之以忠”“忠信重祿，所以勸士也”等。以“君要臣死，臣不得不死”為(wei) 例，這句話所體(ti) 現的是儒家的忠君思想，但是，通過對孔子和孟子等儒家先賢們(men) 的描述進行引證時就會(hui) 發現，儒家先賢的忠君思想根本就不是“君要臣死，臣不得不死”這種完全聽命於(yu) 個(ge) 人的愚忠思想，而是一種忠於(yu) 國家、忠於(yu) 製度的行為(wei) 準則。而孟子就說過：“君有大過則諫，反複之而不聽，則易位。”這是最鮮明的反愚忠思想。通過這樣諸多的引述從(cong) 而得出另一種結論：“君叫臣死，臣不得不死”的說法並不是儒家先賢的主張，其實質也是同他們(men) “仁”的主張背道而馳的。這種說法的實質，是後世的禦用文人歪曲儒家經典、討好或屈服於(yu) 皇權而衍生出的一種愚民理論。通過這個(ge) 引例，也能管窺本書(shu) 的一些特色來。

本書(shu) 在闡釋儒學思想的引據時，並不單純地為(wei) 引用而引用，而是以一種認真負責的治學態度，忠於(yu) 事實，不附和旁人之說，有自己的真知灼見在裏麵。而且，本書(shu) 針對每個(ge) 思想所展開的論述觀點，幾乎能夠涵蓋該思想的所有方麵。另外，本書(shu) 的論述語言力求通俗化、大眾(zhong) 化，希望無論是通儒還是對儒學毫無興(xing) 趣者，都能被吸引，都能看得進去，並且都能有所體(ti) 會(hui) 和收獲。

本書(shu) 幾乎涵蓋了儒學的方方麵麵，內(nei) 容豐(feng) 富，信息量大，論述充分，見解深刻而又有獨到之處，無論對於(yu) 專(zhuan) 業(ye) 學者，還是有誌於(yu) 儒學研究的門外漢，都有借鑒和啟迪的作用。歌德說：“讀一本好書(shu) ，就是在和高尚的人說話。”而儒學就是建立在美德的根基之上的。本書(shu) 的論述，還側(ce) 重於(yu) 將儒學中的美德精華以現代人的眼光來加以闡述、引申，並力圖讓這些美德獲取今人的共鳴，從(cong) 而成為(wei) 他們(men) 閱世立世的信條。從(cong) 這點上來說，讀本書(shu) ，實際上就是在和儒家的先賢們(men) 進行心靈對話。所以，本書(shu) 並不是為(wei) 學而學的，也不僅(jin) 僅(jin) 是帶學術觀點的書(shu) ，而是一本融通古今且具有經世致用功能的書(shu) 。這種經世致用，就是讓人通過培育，進而擁有在世上通行無阻的美德。以這種美德為(wei) 根基，就能真正踐行“勇者無懼、智者無惑、仁者無敵”的人生崇高境界。讀這樣的書(shu) ，才是真正的開卷有益。

當然，鑒於(yu) 時間和精力的原因，盡管我們(men) 已經盡了百分之百的努力，但我們(men) 也無法做到將儒學的精華一一呈現給廣大讀者。另外，鑒於(yu) 我們(men) 的學識和觀點等方麵的局限性，書(shu) 中闕疑、疏漏之處也在所難免。所以，我們(men) 更願意以此書(shu) 架起與(yu) 廣大讀者和學者交流的橋梁，通過相互學習(xi) 交流，為(wei) 儒學的普及做出應有的貢獻。

責任編輯：柳君