“儒學與(yu) 社會(hui) 重建:實踐與(yu) 義(yi) 理”研討會(hui) 在曲阜召開

記者：王錫柱

來源：“弘道書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六七年歲次丙申十一月初一日乙卯

          耶穌2016年11月29日

經曆二十世紀的大變動，並且隨著工業(ye) 化和城市化的進程，中國正麵臨(lin) 著人口的大規模重組，基層社會(hui) 治理成為(wei) 今日中國社會(hui) 最為(wei) 重大的問題之一。近年來，各地賢達為(wei) 建設社會(hui) 進行了各種努力，自覺或不自覺地依歸儒家義(yi) 理，參照儒家士君子親(qin) 民之道，而有所創發。這些嚐試已在局部初見成效，進一步推展則有待於(yu) 義(yi) 理之闡發。

為(wei) 此，《天府新論》編輯部、弘道書(shu) 院與(yu) 敦和基金會(hui) 於(yu) 2016年11月26、27日舉(ju) 辦了主題為(wei) “儒學與(yu) 社會(hui) 重建:實踐與(yu) 義(yi) 理”的研討會(hui) 。其中，27日進行的是義(yi) 理探討。來自多所高校和研究機構的十位學者依從(cong) 儒家義(yi) 理，從(cong) 不同角度探討了社會(hui) 重建的路徑。

（談火生教授）

首先由清華大學人文社會(hui) 科學院政治係談火生教授作了主題為(wei) “《周易》對理想政治秩序的想象——以既濟卦和泰卦為(wei) 中心”的發言。談火生教授結合既濟卦和泰卦的卦象及爻辭闡釋了理想政治秩序的樣態，指出既濟卦是對於(yu) 所欲建立的公正社會(hui) 的結構性描述，泰卦是對理想政治運行狀態的描述。這兩(liang) 卦提醒我們(men) 理想的政治狀態的實現需要大家各安其位，居安思危，治益求治，實現君臣、君民之間的交流。

（姚中秋教授）

理想的政治秩序的不是自發形成的，而是需要以君子作為(wei) 中國社會(hui) 建設的主體(ti) ，並尋找養(yang) 成君子的路徑。弘道書(shu) 院院長、北航高研院姚中秋教授“以《大學》為(wei) 社會(hui) 建設之道”的發言主題正是遵循這一路徑對社會(hui) 重建進行了義(yi) 理上的闡釋。姚中秋教授選擇了《大學》之中的“大”、“學”、“家”三個(ge) 關(guan) 鍵詞論述了中國社會(hui) 重建的機製。其中，“大”是為(wei) 大人君子，當下中國社會(hui) 就是要將具有自覺意識以及曆史擔當的君子作為(wei) 社會(hui) 建設的主體(ti) 。“學”是指學以養(yang) 成君子，充實君子群體(ti) ，使君子在政府中發揮主導作用。通過對“家”的解讀，姚中秋教授指出中國文明是一種家文明，中國傳(chuan) 統社會(hui) 是以家為(wei) 中心而構建的共同體(ti) 。當下的社會(hui) 重建需要思考如何在城市化中重建家，以及如何從(cong) 小家構建大家。

（宋立林副教授）

接下來，曲阜師範大學孔子文化研究院宋立林副教授作了“禮樂(le) 教化與(yu) 人倫(lun) 秩序”的主題報告，明確了如何通過禮樂(le) 教化重建人倫(lun) 秩序。宋立林副教授認為(wei) 儒學是一套完整的文明體(ti) 係，除去個(ge) 人修養(yang) 的心性之學這一維度外，還包含從(cong) 個(ge) 體(ti) 家庭到社會(hui) 國家的秩序構建維度。就中國的國家秩序構建而言，其十分重視禮樂(le) 之教。其中，“禮”在於(yu) 磨礪性格，規範行為(wei) ，“樂(le) ”在於(yu) 陶冶性情，完善人格。在中國禮樂(le) 重建的具體(ti) 方式上，應當從(cong) 禮義(yi) 、禮儀(yi) 、禮製、禮俗四個(ge) 方麵入手，從(cong) 而使儒學進入社會(hui) 並引領生活。

（任鋒副教授）

在禮樂(le) 社會(hui) 的建設中，教化必不可少，緊隨宋立林副教授之後，中國人民大學國際關(guan) 係學院任鋒副教授以“作為(wei) 自治的教化何以可能”為(wei) 主題進行了發言。任鋒副教授以近期發生在警民之間、官民之間的悲劇性事件為(wei) 例，指出這些悲劇性事件產(chan) 生的原因在於(yu) 中國當下的基層治理中缺乏公共對話協商的空間。其解決(jue) 之道是將教化納入中國自治體(ti) 係的框架中，重塑鄉(xiang) 村公共秩序。然後，任鋒副教授以比較政治學為(wei) 視角，指出應將中國社會(hui) 重建放在多維度合作治理模式中進行構思，並結合《泰泉鄉(xiang) 禮》，透過曆史維度講述了中國應如何依靠先賢智慧和曆史經驗實現教化。

（韓星教授）

任鋒副教授從(cong) 現實切入，回到中國傳(chuan) 統，中國人民大學國學院韓星教授則以傳(chuan) 統切入，最後回到現實。韓星教授的發言主題為(wei) “《呂氏鄉(xiang) 約》與(yu) 中國鄉(xiang) 村自治模式”。對誕生於(yu) 公元1076年的《呂氏鄉(xiang) 約》的背景、內(nei) 容、思想淵源以及現代意義(yi) 進行了闡釋。韓星教授指出《呂氏鄉(xiang) 約》源於(yu) 《周禮》十二教和《禮記》中的鄉(xiang) 飲酒禮，同儒家思想密切，表明了傳(chuan) 統中國社會(hui) 是包含了道德、禮樂(le) 、法律等內(nei) 容的多元一體(ti) 的社會(hui) 治理體(ti) 係。中國的基層重建需要關(guan) 注禮製，關(guan) 注鄉(xiang) 賢。當下基層治理中鄉(xiang) 約的難以推行，正是由於(yu) 對這兩(liang) 者的忽視。

（楊暉副教授）

外交學院楊暉副教授的發言同樣涉及到鄉(xiang) 約問題，其以“帝國控製與(yu) 鄉(xiang) 約自治:傳(chuan) 統中國鄉(xiang) 治研究的兩(liang) 種進路”為(wei) 主題。指出現有的外國理論難以適用到中國基層，不足以解決(jue) 中國基層治理問題。楊暉副教授通過對以鄉(xiang) 約治理基層的理論和實踐的梳理，反思當下社會(hui) 秩序中存在的問題，強調了中國社會(hui) 的治理還是要回到以鄉(xiang) 賢為(wei) 核心的鄉(xiang) 約自治。

（劉偉(wei) 博士）

當下社會(hui) 的建設必須關(guan) 注社會(hui) 不同群體(ti) 之間的利益，正是在這一基礎上，安徽工程大學思政部劉偉(wei) 博士作了主題為(wei) “儒家社會(hui) 治理與(yu) 利益集團社會(hui) 的契合點”的發言。劉偉(wei) 先生以儒學為(wei) 指導思想，將利益問題置於(yu) 其中進行思考。首先對於(yu) 利益進行了分類，並加以闡釋，對儒家如何調和這些不同利益進行了反思，指出現代儒學的發展中應關(guan) 注庶民，關(guan) 注弱者利益，實現傳(chuan) 統儒學中“元”的理念。

（蘇鵬輝博士）

社會(hui) 重建中隻有關(guan) 注不同群體(ti) 的意見才能實現利益的調和，而利益的表達可以從(cong) 選舉(ju) 與(yu) 協商是兩(liang) 種路徑中選擇。清華大學人文社科學院政治學係蘇鵬輝博士正是基於(yu) 對兩(liang) 者之間發生的興(xing) 替現象的觀察，作了“從(cong) 選舉(ju) 到協商:基層治理的曆史緯度”的主題發言。蘇鵬輝博士認為(wei) 中國基層治理出現了以選舉(ju) 為(wei) 核心向以協商為(wei) 核心的發展趨勢，然後分析了中國鄉(xiang) 土社會(hui) 中存在的協商現象，最後論證了中國基層協商的曆史延續性特征。

（肖唐鏢教授）

傳(chuan) 統與(yu) 現代，本土化與(yu) 西方化是中國基層建設中麵臨(lin) 的重要問題。南京大學政府管理學院政治學係肖唐鏢教授正是由此入手，作了“傳(chuan) 統與(yu) 現代:當代鄉(xiang) 村建設與(yu) 治理中的價(jia) 值衝(chong) 突與(yu) 融合”的主題發言。肖唐鏢教授指出當下鄉(xiang) 村治理麵臨(lin) 複合型危機，而出現這種複合型危機出於(yu) 多方麵原因。肖唐鏢教授從(cong) 製度主義(yi) 的角度對這一複合型危機進行了分析，指出中國建設應當關(guan) 注中國傳(chuan) 統與(yu) 西方兩(liang) 者的優(you) 勢與(yu) 不足，應該注重普適性，而不拘泥與(yu) 具體(ti) 製度的不同。

（楊莉博士）

社會(hui) 重建需要以組織為(wei) 基礎，何種組織能夠承擔這一重任值得討論，在這一方麵，中國社會(hui) 科學院楊莉博士後通過對於(yu) 東(dong) 南亞(ya) 基層組織的調查作出的報告為(wei) 我們(men) 提供了視角。楊莉博士圍繞她對東(dong) 南亞(ya) 基層組織形態的研究，分析了中國移民在東(dong) 南亞(ya) 基層組織的樣態。首先用詳實的數據論證了在移民初期，由於(yu) 中國移民間缺乏以血緣組織建設社會(hui) 秩序的基礎，會(hui) 館成為(wei) 移民間聯係的樞紐。作為(wei) 生活的公共空間，具有包括供奉觀音等職能，起到了調節鄉(xiang) 裏的作用，是共同體(ti) 建構的核心。

會(hui) 議主題發言結束之後，弘道書(shu) 院院長姚中秋教授對會(hui) 議進行了總結，指出此次會(hui) 議實踐報告與(yu) 義(yi) 理闡釋相結合的形式，對於(yu) 思考中國治理秩序意義(yi) 重大。國人應當充分重視現代中國社會(hui) 麵臨(lin) 的挑戰與(yu) 機遇，在實踐的基礎上進行多學科交流互動，形成對於(yu) 問題的全麵認識，整合中外理論，立足於(yu) 中國傳(chuan) 統，以解決(jue) 中國的現實問題。

百年來中國人一直在摒棄傳(chuan) 統，師法西學。希望借助西學重塑中國社會(hui) ，然而事與(yu) 願違，非但問題未能解決(jue) ，反而製造了諸多新問題。在經曆諸多困境之後，中國人應當明白，西學是難以從(cong) 根本上解決(jue) 中國問題。中國當下問題的解決(jue) 需要返回中國傳(chuan) 統，回到中國曆史中，以中國現實為(wei) 導向，傳(chuan) 統思想為(wei) 資源，天下為(wei) 公為(wei) 理想，重新思考中國社會(hui) 重建的中國路徑。

責任編輯：柳君