關(guan) 於(yu) 馬克思主義(yi) 哲學物質和意識關(guan) 係問題論述的再批判

作者：羅輝

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時間：孔子二五六七年歲次丙申九月廿六日辛巳

           耶穌2016年10月26日

物質和意識即思維和存在的關(guan) 係問題在馬克思主義(yi) 哲學看來是哲學的基本問題，對這個(ge) 問題的不同回答是劃分世界各哲學派別的標準，馬克思主義(yi) 哲學認為(wei) 它已經作了最科學、最圓滿而正確回答。馬克思主義(yi) 哲學關(guan) 於(yu) 物質和意識關(guan) 係問題是這樣表述的：“‘世界的真正的統一性在於(yu) 它的物質性。’整個(ge) 世界是物質的統一體(ti) ，物質的共同本質屬性就是它的客觀實在性，它不依賴我們(men) 的主觀意識而存在，並為(wei) 我們(men) 的主觀意識所反映。意識是自然界長期發展的產(chan) 物，是人腦的機能和屬性，是社會(hui) 的產(chan) 物；意識對物質具有能動的反作用。這是馬克思主義(yi) 哲學徹底的唯物主義(yi) 一元論關(guan) 於(yu) 世界本質的基本原理。”①簡單概括就是物質決(jue) 定意識，意識對物質具有能動作用。而事實是，馬克思主義(yi) 哲學對物質和意識即思維的關(guan) 係問題的論述犯了相當的幼稚性錯誤，是一個(ge) 地地道道充滿荒謬性的認識。為(wei) 此，筆者撰有《關(guan) 於(yu) 馬克思主義(yi) 哲學物質和意識關(guan) 係問題的批判》和《走出馬克思主義(yi) “物質和意識”哲學偽(wei) 命題的誤區》②予以揭露。該文雖然擊中了馬克思主義(yi) 哲學論述的物質和意識關(guan) 係問題的要害，但筆者想來還有些說理不夠透徹、不夠淺白的地方，至使有些人會(hui) 對筆者的批判不以為(wei) 然。為(wei) 此，筆者有意將此道理說得讓人更為(wei) 明白、更為(wei) 簡單直接，以便讓人人能夠領會(hui) 。

要弄清馬克思主義(yi) 哲學論述的物質和意識關(guan) 係問題的荒謬，首先我們(men) 得搞清楚馬克思主義(yi) 哲學的物質和意識的概念。

馬克思主義(yi) 哲學的物質概念是這樣的。

“物質是標誌客觀實在的哲學範疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴於(yu) 我們(men) 的感覺而存在，為(wei) 我們(men) 的感覺所複寫(xie) 、攝影、反映。”（列寧語）③“物、物質無非是各種物的總和，而這個(ge) 概念就是從(cong) 這一總和中抽象出來的。”（恩格斯語）④並且認為(wei) “整個(ge) 世界是物質的統一體(ti) ，物質的共同本質屬性就是它的客觀實在性，它不依賴我們(men) 的主觀意識而存在。”這個(ge) 概念“明確指出了哲學物質概念與(yu) 自然科學關(guan) 於(yu) 具體(ti) 的物質形態和物質結構的概念之間共性和個(ge) 性的關(guan) 係。”⑤

明顯，馬克思主義(yi) 哲學的物質概念是從(cong) 現象界來說的。物或物質應該指的是自然界和人類社會(hui) 的一切，具體(ti) 如空氣、陽光、土壤、山河大地、動物植物，以及人等等。馬克思主義(yi) 哲學通過引用恩格斯、列寧對物質的論述總結出的哲學上的物質概念是這些現象物的總和中抽離出來的物質，是所有物質現象個(ge) 性中抽離出來的共性物質，也即是抽象的物質概念。

由上可知，馬克思主義(yi) 哲學的物質概念雖說是抽象的物質概念，實際上是世界上萬(wan) 事萬(wan) 物各種物質現象的集合的一個(ge) 概念，這個(ge) 概念不具有形而上學性，當然，馬克思主義(yi) 哲學也反對形而上學。所以我們(men) 可以說，馬克思主義(yi) 哲學的物質指的是關(guan) 於(yu) 具體(ti) 的物質形態和物質結構的總集。相信我這樣理解對堅持馬克思主義(yi) 哲學理論的人來說應該沒有什麽(me) 異義(yi) 。

那馬克思主義(yi) 哲學意識的概念呢？

馬克思主義(yi) 哲學在解釋意識時是這樣講：“意識是物質世界長期發展的產(chan) 物，是人腦的機能和屬性，是物質世界的主觀映象。”從(cong) 這個(ge) 定義(yi) 當中我們(men) 得知馬克思主義(yi) 哲學意識概念指的是人的意識。其在論述物質和意識關(guan) 係問題也這樣說：“整個(ge) 世界是物質的統一體(ti) ，物質的共同本質屬性就是它的客觀實在性，它不依賴我們(men) 的主觀意識而存在，並為(wei) 我們(men) 的主觀意識所反映。”⑥從(cong) 中我們(men) 也可以得知，馬克思主義(yi) 哲學的意識概念指的僅(jin) 僅(jin) 是人的意識。

由上我們(men) 可以得知：馬克思主義(yi) 哲學的物質概念指的是自然界和人類社會(hui) 的一切，具體(ti) 如空氣、陽光、土壤、山河大地、動物植物，以及人等等，是世界上所以有機生命和無機生命的集合的物質概念。馬克思主義(yi) 哲學意識的概念僅(jin) 僅(jin) 指的是人的意識。而事實上，除了人的意識之外，世界上自然還有其他生命存在意識現象。馬克思主義(yi) 哲學在論述“意識是物質世界長期發展的產(chan) 物”時是有談到的。“意識是物質世界長期發展的產(chan) 物，是人腦的機能和屬性，是物質世界的主觀映象。意識從(cong) 其起源來看是自然界長期發展的產(chan) 物。意識作為(wei) 一種反映形式，它的形成經曆了三個(ge) 發展階段，即由一切物質所具有的反映特性到低等生物的刺激感應性，再到高等動物的感覺和心理，最終發展為(wei) 人類的意識。”⑦按照馬克思主義(yi) 哲學的說法，各種物質生命的意識包括：一切物質所具有的反映特性、低等生物的刺激感應性、高等動物的感覺和心理、人類的意識等。然而馬克思主義(yi) 哲學的意識概念卻僅(jin) 指人類的意識，而將其它物質的反映特性、刺激感應性、感覺等低等意識摒棄而不顧。

因此馬克思主義(yi) 哲學物質和意識關(guan) 係問題中物質概念和意識概念這兩(liang) 個(ge) 概念的內(nei) 涵和外延完全不對等，這在邏輯思維來講是說不通的，這樣顯然是沒辦法討論物質和意識關(guan) 係問題的。這也是筆者在《關(guan) 於(yu) 馬克思主義(yi) 哲學物質和意識關(guan) 係問題的批判》一文中為(wei) 其所指出的致命弱點。

但既然馬克思主義(yi) 哲學執意要如此來劃定物質和意識的概念來討論問題，我們(men) 不妨也隨順它來討論討論吧。

而我們(men) 知道，馬克思主義(yi) 哲學的意識概念指的僅(jin) 僅(jin) 是人的意識，我們(men) 先不說物質這個(ge) 集合概念的大範圍的物質與(yu) 意識的關(guan) 係，我們(men) 先來說一說人和人的意識的關(guan) 係。人和人的意識的是一種什麽(me) 關(guan) 係呢？其實人和人的意識的關(guan) 係非常簡單，根本用不著提到哲學高度，人和人的意識的關(guan) 係就是一個(ge) 整體(ti) 和部分的關(guan) 係。整體(ti) 包含了部分，部分離不開整體(ti) ；沒有整體(ti) ，何談部分？沒有部分，整體(ti) 本身也不存在。人包含人的意識，意識在人之中；沒有離開意識的人，也沒有離開人的意識，就這麽(me) 簡單。世界上不存在沒有意識的人，人沒有意識，就是一具屍體(ti) 而不是人；世界上也不存在沒有有人體(ti) 形象的意識，離開了人這個(ge) 具體(ti) 形象來談意識，那大概就是人們(men) 所說的是“靈魂”、“鬼魂”、“鬼神”之類的東(dong) 西吧。

馬克思主義(yi) 哲學的物質概念是個(ge) 集合概念，它包含了人，是比人外延更大的一個(ge) 概念。因此馬克思主義(yi) 哲學的物質和意識概念來界定的物質和意識的關(guan) 係實際是也是整體(ti) 和部分的關(guan) 係，物質包含人的意識，意識在物質之中；沒有離開意識的物質，也沒有離開物質的意識，離開了人的意識來談物質和離開物質來談意識都是毫無意義(yi) 的。

本來，按照馬克思主義(yi) 哲學劃定物質和意識的概念中，我們(men) 最多可以來討論是隻有是人和人的意識之間的關(guan) 係就足夠了。而馬克思主義(yi) 哲學在關(guan) 於(yu) 物質和意識關(guan) 係問題時，偏偏要超過這個(ge) 包含於(yu) “物質”概念的“人”，把這一不能單獨存在的人的意識與(yu) 具有無限外延這一集合概念的“物質”來討論，甚是無謂。而由此得出其想當然的物質和意識關(guan) 係，讓人感覺好象有那麽(me) 回事，好象那麽(me) 的似是而非。因為(wei) 絕大多數人是不會(hui) 去研究馬克思主義(yi) 哲學劃定物質和意識的概念的，而一個(ge) 個(ge) 個(ge) 體(ti) 的人在麵對無限的物質世界也確實是感覺到自我的渺小，所以當人們(men) 在生來就被迫接受這種似是而非的觀念時，一般也囫圇過去了，信以為(wei) 真了。

馬克思主義(yi) 哲學講的物質和意識關(guan) 係僅(jin) 僅(jin) 是簡單邏輯意義(yi) 上的整體(ti) 和部分的關(guan) 係，而馬克思主義(yi) 哲學卻以此似是而非的結論將其意義(yi) 無限放大，竟然放大到作為(wei) 哲學的基本問題，顯然也是一廂情願的幼稚與(yu) 荒謬。

以上是筆者對馬克思主義(yi) 哲學物質和意識關(guan) 係論述的補充批判，得出的結論即是：馬克思主義(yi) 哲學講的物質和意識關(guan) 係實際隻能是作為(wei) 邏輯意義(yi) 上的整體(ti) 和部分的關(guan) 係。我想這一結論是無容置疑的。

關(guan) 於(yu) 如何走出馬克思主義(yi) 物質和意識“哲學”的誤區，筆者已經在《走出馬克思主義(yi) “物質和意識”哲學偽(wei) 命題的誤區》有所申述。於(yu) 此，筆者又有另一途徑來加以討論。

按照馬克思主義(yi) 哲學講的物質概念可知，我們(men) 這個(ge) 世界是一個(ge) 紛繁複雜的物質現象構成，有人類、動物植物、山河大地、土壤、陽光、空氣，大到天體(ti) ，小到以至於(yu) 分子、原子等微觀物質，等等等等，當然也包括人的意識，一切物質所具有的反映特性、低等生物的刺激感應性、高等動物的感覺和心理等。而所有的這些現象、這些個(ge) 物質，它們(men) 都有一個(ge) 共同點就是，它們(men) 都處在永不停止的運動當中，無論體(ti) 現在時間上的生老病死，還是體(ti) 現在空間上的從(cong) 此處到彼處，都是一種運動的形式。也許堅持馬克思主義(yi) 哲學的人說，我們(men) 馬克思主義(yi) 哲學也是講物質是運動的，筆者則回笑說：“誰都認識到這個(ge) 道理，從(cong) 來沒有上過學、讀過書(shu) 的人也知道，這並不是馬克思主義(yi) 哲學的專(zhuan) 利。”既然人人都認同這個(ge) 道理，那就好辦了。那麽(me) 接下去，物質運動是不是胡亂(luan) 地運動呢？答案顯然不是的，物質的運動是有規律的，而這個(ge) 運動規律用一個(ge) 字來概括就是“道”。

物質現象紛繁複雜，是不是說所有的物質它們(men) 的運動規律都是一樣的呢？應該來說，沒有人會(hui) 這麽(me) 認為(wei) 。具體(ti) 來說，應該是不同的物質有著其自身與(yu) 他物不同的運動規律，同時不同物質之間也其相聯接的運動規律。

宇宙世界上無限的物質現象、生命現象之中，是哪一個(ge) 生命能夠悟道、體(ti) 道，認識這個(ge) 道、把握這個(ge) 道呢？能夠全麵地認識這個(ge) 世界、這個(ge) 宇宙呢？答案也是顯而易見的，應該是人，這世界上沒有什麽(me) 生命比人具有更高智慧了。因此也隻有人能夠全麵認識這個(ge) 世界、這個(ge) 宇宙。由於(yu) 人是生存在這個(ge) 宇宙世界之間，人在認識這個(ge) 世界的同時，更需要懂得如何處理好人與(yu) 人、人與(yu) 自然界萬(wan) 事萬(wan) 物等之間的關(guan) 係。

《三字經》說：“三才者，天地人。”《孝經》說：“天地之性，人為(wei) 貴。”這也就是因為(wei) 人貴於(yu) 有完美的色身、有完整的意識，因而有可能能夠懂得和諧處理人的身心關(guan) 係、處理人與(yu) 人之間的關(guan) 係、處理人與(yu) 自然的關(guan) 係、處理人與(yu) 天地鬼神的關(guan) 係。《中庸》說：“唯天下至誠為(wei) 能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以讚天地之化育。可以讚天地之化育，則可以與(yu) 天地參矣。”人的使命的偉(wei) 大是在於(yu) 此。

可以說，任何人的一生都不外乎麵臨(lin) 如何來人的身心關(guan) 係、處理人與(yu) 人之間的關(guan) 係、處理人與(yu) 自然的關(guan) 係、處理人與(yu) 天地鬼神的關(guan) 係。而要懂得處理之道，想必隻有為(wei) 學一途。夫子說：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為(wei) 下矣。”“生而知之”當然好，但恐怕這樣的人世界罕見。夫子作為(wei) 對人都說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”看來還是通過學而知之才是實實在在的，當然對於(yu) 困而不學的人，就不足與(yu) 議了。

最後要說的是，學什麽(me) ？筆者以為(wei) 當然從(cong) 儒家經典學起，對於(yu) 當代的各種科學文化知識當然也可各取所需，擇而學之。至於(yu) 為(wei) 何筆者隻推薦說從(cong) 儒家經典學起，而不是說從(cong) 其他學派的經典學起，當然是隻因儒家學問的高明和中庸。不過，此中理由不是本文所論，讀者要想明白為(wei) 何，筆者以為(wei) 可以閱讀有關(guan) 餘(yu) 東(dong) 海先生辨析儒家學說與(yu) 其他各家學說的優(you) 劣異同的論道文章。

注釋：

①《馬克思主義(yi) 基本原理概論》陶德麟、石雲(yun) 霞主編，武漢大學、湖北人民出版社2007年第1版。

②筆者兩(liang) 文見伟德线上平台散思隨劄欄https://www.biodynamic-foods.com/article/id/5029/；https://www.biodynamic-foods.com/article/id/5086/。

③④轉引《馬克思主義(yi) 基本原理概論》，本書(shu) 編寫(xie) 組，高等教育出版社2006年1月第1版。

⑤⑦《馬克思主義(yi) 基本原理概論》，本書(shu) 編寫(xie) 組，高等教育出版社2006年1月第1版。

⑥《馬克思主義(yi) 基本原理概論》，陶德麟、石雲(yun) 霞主編，武漢大學、湖北人民出版社2007年第1版。

責任編輯：柳君