大師當謹言——有感於(yu) 王蒙說嚴(yan) 複

作者：孫漢生（福建教育出版社副社長）

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿二丁未

          耶穌2016年9月22日

讀2016年9月22日《光明日報》，見王蒙先生演講稿《文化自信的曆史經驗與(yu) 責任》。在第一部分《中國自古以文化立國》中，王蒙說道，“不自信，無以立國”，“中華文化具有崇高的理想信念”，“但同時，長期缺少挑戰與(yu) 突破，對於(yu) 天下即世界情況的知之不多”，使中華文化漸漸顯出滯後與(yu) 不足。“麵對列強先進的科學技術與(yu) 強大的軍(jun) 事力量的入侵，我們(men) 更陷入了文化焦慮和文化危機感”。然後說王國維自殺和嚴(yan) 複吸食鴉片而死。

王國維死因是否如王蒙先生所說，姑且不論，且看王蒙先生如何臧否嚴(yan) 複：

“《天演論》譯者嚴(yan) 複，這位企圖以物競天擇適者生存的西式理念喚醒國人的啟蒙者，最後卻落得在大量吸食鴉片中斃命的命運，令人長歎。”

從(cong) 王蒙的這段文字，我讀出兩(liang) 層意思，中國自古以文化立國，而嚴(yan) 複卻引進西式理念，從(cong) 語氣上感覺，王蒙似乎說嚴(yan) 複此行為(wei) 與(yu) 自古以文化立國背道而馳，故而罪大惡極。由此生出第二層意思，嚴(yan) 複失去文化自信，“更陷入了文化焦慮和文化危機”，吸食鴉片，導致斃命，言下之意，遭到報應。

從(cong) 這個(ge) 演講看，王蒙先生對嚴(yan) 複生平和思想，所知甚少，理解膚淺，卻勇於(yu) 臧否人物。

其一，嚴(yan) 複“企圖以物競天擇適者生存的西式理念喚醒國人”就是沒有了文化自信嗎？就是破除國人的文化自信了嗎？其二，嚴(yan) 複僅(jin) 僅(jin) 引進西式理念嗎？嚴(yan) 複如何對待西式理念，王先生研究了嗎？嚴(yan) 複的中國文化自信的言行，王先生知道嗎？如果知道，王先生就不會(hui) 拿嚴(yan) 複作為(wei) 一個(ge) 反麵案例來說事。其三，嚴(yan) 複是死於(yu) 吸食鴉片嗎？他活到68歲，在那個(ge) 時代，不為(wei) 短命。嚴(yan) 複死於(yu) 家族遺傳(chuan) 病哮喘。嚴(yan) 複吸食鴉片是事實，且吸鴉片行為(wei) 也許與(yu) 心境有一定關(guan) 係，但主要還是當時社會(hui) 風氣所致，那時吸食鴉片是社會(hui) 普遍現象，就像現在流行的煙酒。至於(yu) 大量吸食，不知王先生從(cong) 何處得到“大量”的資料，多大的量是大量。另外，長期病痛，鴉片有一定的鎮靜止痛功效，也是嚴(yan) 複吸食鴉片的原因之一。鴉片對嚴(yan) 複的健康可能帶來一定的負麵作用，但不是致死的主要原因。王蒙用“落得在大量吸食鴉片中斃命的命運”這樣尖酸刻薄的語句,來言說近代啟蒙思想想家之第一人，實為(wei) 大不敬，有失淺薄。其四，關(guan) 於(yu) 嚴(yan) 複的案例，與(yu) 小標題“中國自古以文化立國”有何邏輯關(guan) 係，實在看不出來，感覺王先生演講太隨意了。

王蒙先生可謂一代大師，往往一言為(wei) 天下則，言辭不可不慎！

王先生若有意更進一步了解嚴(yan) 複，本人願意贈送一套《嚴(yan) 複全集》。

孫漢生 2016-9-22

【附錄】

文化自信的曆史經驗與(yu) 責任

作者：王蒙

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿二丁未

         耶穌2016年9月22日 

中國自古以文化立國

不自信，無以立國。對於(yu) 中華民族來說，自信，首先來自於(yu) 我們(men) 有一份獨特而豐(feng) 厚的文化傳(chuan) 統。

中華文化的特色是尚文。有很長一段時間，中華民族是一個(ge) 有著無比文化自信的民族。文化是立國之本，古代聖賢重視的是文化的高明，是仁政，是弘揚人的善性從(cong) 而靠攏與(yu) 把握天道的天人合一。孔子在蔡地遇到危難，說是“天之未喪(sang) 斯文也，匡人其如予何”，在危難之際，他想著自己的使命是斯文濟世、天下歸仁。孔子說，“周兼於(yu) 二代，鬱鬱乎文哉”，他稱頌周代繼承了夏商兩(liang) 個(ge) 時期的文明禮製，主張繼承周禮。他還稱讚管仲：“微管仲吾其被發左衽矣”，他注重的是文化守護與(yu) 傳(chuan) 承。

北方遊牧民族入主中原後，都被中原文化所折服，他們(men) 接受了也豐(feng) 富發展了中華文化，日益成為(wei) 中華民族大家庭不可分割的一部分。他們(men) 的參與(yu) ，擴大了中國的疆域也擴大了中華文化的包容性。同時，中華文化也從(cong) 未停止接受域外文化影響，引進消化吸收融和，增強了中華文化的活力，擴充了中華文化的空間。

文化自信的曆史經驗與(yu) 責任

中華文化具有崇高的理想信念。它的天下為(wei) 公、世界大同理念，有利於(yu) 我們(men) 接受信服共產(chan) 主義(yi) 學說。儒家的“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”的提法，會(hui) 使人想到理想社會(hui) 的圖景。中華傳(chuan) 統文化包括老子與(yu) 孔子都提倡的“無為(wei) 而治”，與(yu) 馬恩國家消亡的最高理想遙相呼應。20世紀的中國接受了社會(hui) 主義(yi) 共產(chan) 主義(yi) ，絕非偶然。

中華文化道之以德、齊之以禮，孝悌忠信、以文化人、中庸和諧的思想，它的慎終追遠、吾道一以貫之、天下定於(yu) 一的認定，它的“聖人無常心，以百姓之心為(wei) 心”（老子）的說法，它的克勤克儉(jian) 、生於(yu) 憂患、死於(yu) 安樂(le) 的人生態度，它的以清廉忠誠為(wei) 榮、以貪腐奸佞為(wei) 恥的價(jia) 值堅守，它的對於(yu) 君子、士、大丈夫等社會(hui) 精英的期待與(yu) 要求——“恭寬信敏惠”“和而不同”“反求諸己”“坦蕩蕩”“有終生之憂、無一時之患”等，至今活在十三億(yi) 人民包括海外華僑(qiao) 的心中，成為(wei) 凝聚中華民族億(yi) 萬(wan) 人民的共識，是不可忽視的軟實力。

但同時，長期缺少挑戰與(yu) 突破，對於(yu) “天下”即世界情況的知之不多，加之陳陳相因的學風，也使中華文化遠在明代，在14世紀意大利文藝複興(xing) 與(yu) 18世紀英國工業(ye) 革命之後，漸漸顯出滯後與(yu) 不足。而在鴉片戰爭(zheng) 後，麵對列強先進的科學技術與(yu) 強大的軍(jun) 事力量的入侵，我們(men) 更陷入了文化焦慮與(yu) 文化危機。卓越的晚清文化大家王國維在北伐軍(jun) 進入北京前夕自殺，稱自己“經此世變，義(yi) 無再辱”，陳寅恪說，王國維的自殺是“不得不死”，因為(wei) 他感覺到中國文化麵臨(lin) 著滅頂之災。而《天演論》譯者嚴(yan) 複，這位企圖以物競天擇、適者生存的西式理念喚醒國人的啟蒙者，最後卻落得在大量吸食鴉片中斃命的命運，令人長歎。

我們(men) 可以得出結論，今天提出的文化自信是一個(ge) 曆史的命題，也是一個(ge) 時代性極強的命題。它的提出，回顧了數千年的世界史與(yu) 中華史，總結了近現代中華文化經受的鍛煉與(yu) 考驗，又針對新中國建立以來特別是改革開放以來中華民族命運的大變化。完全可以說，我們(men) “現在更有理由文化自信。”

五四運動激活了中華傳(chuan) 統文化

有一種糊塗觀點，既然傳(chuan) 統文化這麽(me) 好，那麽(me) ，正是由於(yu) 五四新文化運動、革命與(yu) 改革開放、引進各種外來觀念，才把規規矩矩的傳(chuan) 統文化搞亂(luan) 了。有人甚至把五四新文化運動與(yu) 20世紀60年代的“文革”相提並論。

問題很簡單，請這些人讀一下《紅樓夢》《金瓶梅》《儒林外史》《官場現形記》就會(hui) 知道，絕對不是革命攪亂(luan) 了傳(chuan) 統文化，而是文化危機、人心危機、社會(hui) 危機、民族危機、生存危機一道，激起了無法抵擋的新文化運動、人民革命，並發展為(wei) 無產(chan) 階級領導的新民主主義(yi) 革命與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 革命。近現代中華民族與(yu) 中華文化的曲折道路、動蕩不安，不是無事生非，不是自毀瑰寶，而是絕地求生、悲壯救亡，是麵對“亡國滅種”的危險而從(cong) 頭收拾舊山河舊文化的趨勢使然。

五四新文化運動直到中國共產(chan) 黨(dang) 領導的人民革命，通過“德先生”和“賽先生”（民主與(yu) 科學）與(yu) 愛國主義(yi) 的提倡，通過馬克思主義(yi) 振聾發聵的傳(chuan) 播，使傳(chuan) 統文化中的糟粕受到針砭時弊，使中華傳(chuan) 統文化得以痛切反思自省，使馬克思主義(yi) 中國化，使中華傳(chuan) 統文化革命化、大眾(zhong) 化，從(cong) 而開始實現創造性的轉變、創造性的發展，獲得了新的活力。同時，革命的艱苦實踐，也繼承與(yu) 發展了傳(chuan) 統文化中已有的英勇獻身、艱苦奮鬥、百折不撓、聯係群眾(zhong) 、五湖四海、敢於(yu) 勝利、善於(yu) 鬥爭(zheng) 的精神。

反過來說，如果沒有五四運動的衝(chong) 擊，沒有馬克思主義(yi) 的引進與(yu) 中國共產(chan) 黨(dang) 人的發揚，沒有人民革命的勝利，如果我們(men) 生活在甲午戰爭(zheng) 或者八國聯軍(jun) 入侵的年代，我們(men) 還能有什麽(me) 對於(yu) 傳(chuan) 統文化的信心呢？

1949年中華人民共和國的成立，使中華民族出現了前所未有的文化自信與(yu) 文化豪情。毛主席預言，隨著經濟建設的高潮，也將出現文化建設的高潮。新中國掃盲、普及教育、普及衛生知識、發展教科文衛體(ti) 方麵的成就有目共睹。同時，中華文化的繁榮發展，並非一帆風順，我們(men) 也走了不少彎路。一個(ge) 古老的東(dong) 方大國，發展成為(wei) 現代化的社會(hui) 主義(yi) 國家，談何容易？

改革開放近40年後的今天，中國又一次站到了曆史的重要節點，再一次使我們(men) 思考中國文化之曆史命運。我們(men) 溫飽了，進步了，小康了，國力大大增強了，在國際上越來越有分量了，中華文化在今天能為(wei) 中華民族的軟實力提供什麽(me) 樣的精神支持？能為(wei) 人類作出什麽(me) 貢獻？中國人應該以怎樣的麵貌與(yu) 世界相處？

中國共產(chan) 黨(dang) 繼承與(yu) 弘揚了中華傳(chuan) 統文化

中國共產(chan) 黨(dang) 當初之所以能打敗各種勢力，走上執政的位置，一個(ge) 充分的理由便是，它走了一條把馬克思主義(yi) 普遍真理與(yu) 中華文化精華相結合的道路。毛澤東(dong) 提出的中國共產(chan) 黨(dang) 的“為(wei) 人民服務”的宗旨，來自馬克思主義(yi) 的“人民創造曆史”的唯物史觀，同時也延續了中國“邦以民為(wei) 本”（尚書(shu) ）、“民為(wei) 貴”（孟子）的思想。毛澤東(dong) 提倡的自力更生、艱苦奮鬥，謙虛謹慎、戒驕戒躁，與(yu) 中華文化的自強不息、威武不屈，生於(yu) 憂患、死於(yu) 安樂(le) 的古訓是一致的。毛澤東(dong) 的遊擊戰略與(yu) 抗日持久戰的思想，與(yu) 老莊孔孟的以弱勝強、得道多助、多行不義(yi) 必自斃的主張相佐證。毛澤東(dong) 在整風運動中提出反對主觀主義(yi) 以整頓學風、反對宗派主義(yi) 以整頓黨(dang) 風、反對黨(dang) 八股以整頓文風，無不與(yu) 中華傳(chuan) 統文化精華互文互證。毛澤東(dong) 在與(yu) 各種洋八股黨(dang) 八股的鬥爭(zheng) 中，確立了“實事求是”的思想路線，後來成為(wei) 鄧小平實行改革開放政策的思想基礎。正是因為(wei) 中國共產(chan) 黨(dang) 人繼承了、弘揚了也創造性地發展了中華傳(chuan) 統文化，才能實現並且繼續實踐著馬克思主義(yi) 的大眾(zhong) 化、本土化、時代化，也才能始終扛著中國特色社會(hui) 主義(yi) 這麵大旗不倒，拿出以中國道路和中國成就所證實的中國方案，為(wei) 世界有識之士所矚目。

我認為(wei) ，沒有新文化運動，沒有新民主主義(yi) 革命與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 運動，沒有改革開放與(yu) 有中國特色社會(hui) 主義(yi) 現代化的成就，停留在“半部論語治天下”的自欺欺人之中，我們(men) 就會(hui) 自絕於(yu) 地球，用毛主席的說法就是被“開除球籍”。而另一方麵，如果丟(diu) 掉了中華文化傳(chuan) 統，也就丟(diu) 掉了人心民意，切斷了幾千年的文脈，離開了自己腳下的土地，自絕於(yu) 本土與(yu) 人民。在新中國成立以後某些時期的風浪中，例如“文革”後期人民對於(yu) 周恩來總理的擁戴與(yu) 懷念、對於(yu) “四人幫”的反感與(yu) 結束“文革”的願望，都可以清晰地看出古今一脈的忠奸觀念與(yu) 正邪分野的強大生命力。小平同誌正是在這樣深厚的民意基礎上，不失時機地順應潮流，堅定不移地實施改革開放政策，使中國特色的社會(hui) 主義(yi) 出現了新局麵。如今，黨(dang) 中央又在新的曆史機遇中提出文化自信與(yu) 傳(chuan) 統文化的繼承弘揚轉化發展。所有這一切，都是基於(yu) 對中華民族使命的擔當與(yu) 自覺。

有中國特色的社會(hui) 主義(yi) 道路，一個(ge) 中心、兩(liang) 個(ge) 基本點的提法，社會(hui) 主義(yi) 初級階段的提法，麵向世界、麵向未來、麵向現代化與(yu) 不忘初心、繼續前進的提法，全麵建成小康社會(hui) 、全麵深化改革、全麵推進依法治國、全麵從(cong) 嚴(yan) 治黨(dang) 的提法，不忘本來、吸收外來、麵向未來的提法，映射出來的正是中華文化統籌兼顧、中庸務實、自強不息、厚德載物的光輝。

這些正與(yu) 中華文化的窮則變、變則通、通則久，自強不息、不進則退，苟日新、又日新、日日新的變革觀，還有吾日三省吾身、聞過則喜的精神相對接。

在我國改革之初，西方一些政要，如當時美國國務卿基辛格、當時美國國家安全事務助理布熱津斯基等，在接觸過中國領導人之後，都預感到了中國崛起的必然性。布熱津斯基20年前就預言：“中國可能不用太長的時間就會(hui) 在全球事務中采取一種較為(wei) 堅決(jue) 而自信的姿態”。他們(men) 認為(wei) ，用中華文化武裝起來的中國領導人，有一套自己的戰略思想，是理想的也是務實的，是敏銳的也是有耐性的，是堅強的也是善於(yu) 應對與(yu) 自我調整的，是講原則的也是足夠靈活的，是善於(yu) 保護自身又具有足夠內(nei) 存容量的。這正是中國思維方式所賦予我們(men) 的養(yang) 料：不拒絕任何為(wei) 我所用的啟示與(yu) 參照，不做刻舟求劍的傻事，同時懂得過猶不及，見賢思齊、見不賢而內(nei) 自省，循序漸進、穩中求快，保證改革不會(hui) 走上歧路。

中華傳(chuan) 統文化的轉化與(yu) 發展

我們(men) 碰到的問題是古老文化的現代化。轉化是指，要使封建文化與(yu) 半封建半殖民地文化實現社會(hui) 主義(yi) 現代化，把前現代的精神資源轉化為(wei) 現代化的精神財富。發展是指，擯棄相對保守滯後的文化以建設適用於(yu) 科學思維的、汲取了人類先進文明成果的、符合人類發展方向的前瞻性文化體(ti) 係。這件事做得好，將使中華民族受益無窮，並為(wei) 世界提供範例。

文化有相對穩定性、生活嵌入性、無處不在性，何況已經延續了幾千年的文化。文化是一個(ge) 互為(wei) 依存的整體(ti) ，它是你中有我、我中有你，“去其糟粕、取其精華”，說起來容易，做起來卻沒有那麽(me) 容易，這就是為(wei) 什麽(me) 有些帶有封建主義(yi) 瘢痕的文化遺存總是依附在我們(men) 社會(hui) 肌體(ti) 上。但是不論有多麽(me) 困難，我們(men) 必須麵對這個(ge) 時代課題。

比如《弟子規》中有“人之短、切莫揭”一句，一般來說這是對的，別人有什麽(me) 生理缺陷、難言之隱，你當然不能總掛在口頭上；但是從(cong) 另一個(ge) 角度講，人要有是非觀念，要堅持真理，有的短是要揭的啊！而且除了弟子行為(wei) 需要規範以外，父母也罷，上級也罷，都要樹立自己的規範與(yu) 責任。如同需要“弟子規”一樣，我們(men) 也需要“老板規”與(yu) “父母規”。

又比如孔子的名言“君子不器”，是說君子的責任在於(yu) 修齊治平，君子不應該關(guan) 注於(yu) 形而下的“器”，而應該全神貫注於(yu) 形而上的“道”。但是我們(men) 今天認為(wei) ，“器”和“利”，關(guan) 係發展這個(ge) 硬道理。我們(men) 今天必須強調傳(chuan) 統文化中所缺少的科學、邏輯、數理、技藝，“魯班精神”、“工匠精神”、科學方法、精細管理、經濟效益等等，恰恰是我們(men) 現代化過程中必須大大關(guan) 注與(yu) 致力的。但是孔子講“君子不器”自有他的道理。孔子的中心意思是說，君子不應當拘泥於(yu) 小事和具體(ti) 事，而應當通過“器”看到事物的“道”，不要成為(wei) 器具的奴隸，要有理想，有道德，成為(wei) 生活主體(ti) 。這個(ge) 說法在今天甚至具有“後現代”意義(yi) 。

再比如孔孟都強調從(cong) 家庭中的孝悌做起，達到仁義(yi) 天下、忠恕他人的目標。孟子甚至假設如果舜的父親(qin) 殺了人，舜可以逮捕他，但逮捕後應該幫他跑掉，放棄王位，陪他度日。這當然不符合現代法製精神。我們(men) 不能將家庭人倫(lun) 血緣關(guan) 係擺在道義(yi) 與(yu) 法律、國家利益與(yu) 人民利益之上。但同時我們(men) 依然認為(wei) ，孔孟所強調的家庭倫(lun) 理關(guan) 係是我們(men) 中華文化的一大特色，是合人倫(lun) 合常理的，隻是必須遵守法律底線，符合公共道德。

文化創新發展的關(guan) 鍵是，要用先進文化豐(feng) 富調整安頓我們(men) 傳(chuan) 統文化中的道德人倫(lun) 情感，同時用傳(chuan) 統文化的包容消化能力使當代文化、外來文化變得更加符合國情，對今天的中國適用與(yu) 有效。

近年來，有西方學者感歎他們(men) 的頹勢，認為(wei) 西方的優(you) 越性已快走到盡頭；但也有人依然竭力貶低中國經驗。問題是不管有來自何種方向的聲音，越是在各種質疑聲中，在世界可能需要從(cong) 古老中國的穩健思路與(yu) 軌跡中獲得參照與(yu) 補充的時候，我們(men) 越是不能對自己的成就和發展感到滿足。我們(men) 誌在對民族對人類作出更大貢獻，我們(men) 還有相當差距，對待外來先進文化的學習(xi) 借鑒、汲取消化、為(wei) 我所用的腳步不能停止；同時把中華文化繼承好弘揚好。

文化自信還有一個(ge) 重要方麵，就是對於(yu) 中外大事大課題，我們(men) 要有自己的語言，要有中華命題和中華說法。例如“一帶一路”戰略，就正是“己欲立而立人，己欲達而達人”的落實。我們(men) 要以開放的心態美人之美、美美與(yu) 共，不泥古、不崇洋，以天下為(wei) 己任。中國越是發展成功，越要善於(yu) 學習(xi) ，永不停步。中國的文化自信是前進中的自信，學習(xi) 中的自信，從(cong) 善如流的自信。

今天談中華文化的創新發展有其特殊意義(yi) 。我們(men) 身處一個(ge) 時常感到無所適從(cong) 的多樣文化環境，麵對的是一個(ge) 在近現代受到過多方挑戰、多種考驗、不無歪曲的文化，一種博大精深而不易輕易取舍的文化，又是一個(ge) 隨著國家的迅猛發展，日益被珍視、顯現出強大生命力的文化。此時更需要我們(men) 汲取正確的精神實質，有揚有棄，有用有廢，把傳(chuan) 統文化中歧視婦女、弱化身心、扼殺創造等種種封建糟粕，毫不留情地淘汰，而把激勵心誌、堅守美德、智慧深邃、胸懷天下等壯闊醇厚的元素，薪盡火傳(chuan) ，日月經天，一代一代傳(chuan) 承下去。

全球化時代的中國文化格局

隨著改革開放的發展，人們(men) 的思維方式得到多方啟發，文化思潮日益開闊豐(feng) 富，出現了多樣化的文化生態，但也似乎出現了“亂(luan) 象”。全球化與(yu) 現代化，衝(chong) 擊著我們(men) 的生產(chan) 方式、生活方式、語言方式、風俗習(xi) 慣、民族傳(chuan) 統。有些毋庸置疑是應該接受的，有些則是我們(men) 不願接受而必須麵對的。比如批量生產(chan) 的消費文化，衝(chong) 擊著主流文化、高端文化；迅捷的網絡信息，人雲(yun) 亦雲(yun) 的大撥思維，衝(chong) 擊著獨立深入的閱讀與(yu) 思考。市場經濟在更好地配置資源的同時，也使文化領域染上了拜金、淺薄、媚俗、做假的風氣，市場炒作使文化成果良莠莫辨，有償(chang) 新聞與(yu) 有償(chang) 評論加劇了這種混亂(luan) 。在浮躁的氣氛下，有些演出在熱熱鬧鬧之後並未給我們(men) 的文化留下任何遺產(chan) ，票房高低常常成為(wei) 一部電影是否“成功”的唯一標誌，而文學作品則是印數至上。網絡中出現了各種貶低嚴(yan) 肅文化與(yu) 高尚思想的低俗甚至醜(chou) 陋的東(dong) 西。價(jia) 值觀念、社會(hui) 風尚，都通過娛樂(le) 休閑市場表現出了異質的多樣元素，此外還有一些片麵性荒謬性觀點，例如全盤西化或者全麵懷舊等思潮傾(qing) 向。

這種時候，更需要文化自信、文化定力，更要勇於(yu) 與(yu) 善於(yu) 實現引領、整合、包容、平衡與(yu) 進一步提升，以優(you) 秀傳(chuan) 統文化、主流文化為(wei) 主心骨，積極構建生氣勃勃、富有創新活力，又能夠滿足人民多方麵精神需要的多彩多姿的文化生態格局。

社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的教育可以成為(wei) 我們(men) 文化自信的載體(ti) 。我們(men) 提出的富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(ye) 、誠信、友善的核心價(jia) 值，既融會(hui) 了古代中國的仁愛、親(qin) 民、崇文、尚和觀念，也體(ti) 現了先進的愛國、人權、民主、自由、法治觀念，並且與(yu) 我們(men) 革命文化中的集體(ti) 主義(yi) 、奉獻精神息息相通。

重視價(jia) 值觀教育，就是重視世道人心，就是讓每個(ge) 中國公民都有道德主體(ti) 意識，誠如孔子所說：“仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”法治是維護社會(hui) 穩定的底線，道德則是調節規範社會(hui) 穩定的無形而強大的支柱，而文化，恰好決(jue) 定了道德的價(jia) 值構成。如果每一個(ge) 中國公民都散發出中華文化特有的氣質，都以社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀為(wei) 行事準則，那麽(me) ，中國人的精神麵貌就會(hui) 煥然一新了。

某些文化歧義(yi) 與(yu) 碰撞，帶來了衝(chong) 擊也帶來了機遇。我們(men) 對於(yu) 雙百、二為(wei) 方針的堅守，將有利於(yu) 文化的繁榮；我們(men) 對於(yu) 文化人才的支持與(yu) 尊重，將吸引各方人才為(wei) 我所用。國家的文化操作，應該有利於(yu) 更好地進行文化教育與(yu) 創新，文化爭(zheng) 鳴與(yu) 討論，文化傳(chuan) 播與(yu) 提升。

提倡中華風度與(yu) 中華生活方式

我們(men) 的文化自信不是顧影自憐，也不是文化自傲，更不是像“奇葩”辜鴻銘欣賞婦女小腳、讚成一夫多妻製那樣的扭曲的“自信”。我們(men) 應該提倡一種“中華風度”：文質彬彬、從(cong) 容不迫、避免爭(zheng) 拗、和諧穩重，再補充以健康公平的競爭(zheng) ，以及對於(yu) 核心價(jia) 值核心利益的堅守，“中華風度”幾近完美。設想一下這樣的中國人：有著詩書(shu) 禮樂(le) 的教養(yang) 與(yu) 文化，琴棋書(shu) 畫的益智與(yu) 審美，精致而儉(jian) 樸的生活態度，貧賤不能移與(yu) 富而好禮的姿態，行雲(yun) 流水、水到渠成的耐心，窮則獨善其身、達則兼善天下的明達與(yu) 開闊，誰能不喜愛有著這樣“中華風度”的人？遺憾的是，由於(yu) 曆史條件的局限，由於(yu) 教育傳(chuan) 承得不夠，許多國人沒能將風度塑造得如此美好。

我們(men) 應該格外珍惜這一份深厚獨特的文化遺產(chan) 。文化是理念更是生活。我們(men) 的漢語漢字、詩詞歌賦、筆墨紙硯、中華烹調、養(yang) 生醫藥、建築園林、傳(chuan) 統節日、民族藝術、民間工藝、禮儀(yi) 民俗……構成了優(you) 美的中華生活方式。在全球化時代，我們(men) 越發認識到民族與(yu) 地域文化特色的珍貴。尤其是漢字的綜合性、豐(feng) 富性、靈動性與(yu) 審美性特色，是中國保持統一的重要因素，是中國人整合性關(guan) 聯性思維的重要基石。我們(men) 要進一步提高全民尤其是青年一代的漢語漢字水平，在提倡普通話的時候保護方言，在普及簡體(ti) 字的時候珍重繁體(ti) 字，在使用白話文的同時學習(xi) 掌握文言文。學習(xi) 外語永遠不應是也不能是疏於(yu) 母語的理由。如今，不僅(jin) 國人日益從(cong) 中華文化生活方式中得到了可貴可親(qin) 的享受和滋養(yang) ，還有更多的國際友人加入了學習(xi) 中華文化的行列。

中華文化經聖人學者的闡揚，曆經幾千年，早已化為(wei) 億(yi) 萬(wan) 人民的日常生活。文化貴在潛移默化，貴在浸潤身心，貴在心心相印，貴在蔚然成風。真正的文化自信拒絕炒作造勢、誇大其詞、巧言令色、形式主義(yi) ；真正的文化自信具備抵製低俗化、淺薄化、哄鬧化、片麵化、狹隘化的能力和定力。文化屬於(yu) 人民，文化的有效性在於(yu) 提升生活質量、精神麵貌、成就實績。文化屬於(yu) 人民，文化還歸功於(yu) 巨匠大師，文化需要強大陣容，文化需要群星燦爛，文化要看高端果實，文化一定會(hui) 造福本土、造福人類、造福全球。這都需要我們(men) 有國家層麵的長中短期文化教育規劃，國家層麵的思想文化激勵與(yu) 榮銜製度，以催生國家層麵、人類層麵的引以為(wei) 自豪的人才和成果。

我們(men) 中華民族確實應該比以往任何時候都更加自信，這不是“老大帝國”的狂妄自大，這是建立在轉化與(yu) 變革的舉(ju) 世矚目、發展與(yu) 創新的累累碩果之上的堅實自信。中華民族比以往任何時候都能更加坦然地麵對困難，化解矛盾。我們(men) 走過的道路讓我們(men) 自信，我們(men) 創造的業(ye) 績使我們(men) 能夠自信。

文化自信是最根本的自信，是由內(nei) 而外的自信，是有定力的自信，是有凝聚力感召力的自信，是麵向世界的自信。我們(men) 要以文化自信、文化複興(xing) ，托起我們(men) 的道路自信、理論自信、製度自信，創造我們(men) 的文化輝煌，助力於(yu) 中華民族的偉(wei) 大複興(xing) ！

責任編輯：柳君