全球唐君毅先生全集讀書(shu) 會(hui) 之發起辭

發起者：何懷明

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月十五日庚子

          耶穌2016年9月15日

當代新儒家開山宗師梁漱溟先生曾經說，唐君毅先生是最近一代賢哲之士。

當代新儒家最具原創性哲儒牟宗三先生有雲(yun) ，唐君毅先生是“文化意識宇宙的巨人”，“這一個(ge) 文化意識宇宙是中國文化傳(chuan) 統之所獨辟與(yu) 獨顯，它是由夏商周之文質損益，經過孔孟內(nei) 聖外王成德之教，而開辟出，唐先生是我們(men) 這個(ge) 時代此宇宙中之巨人。唐先生之繼承而弘揚此文化意識之內(nei) 蘊，是以期全幅生命之真性情頂上去，而存在地繼承而弘揚之。”

唐君毅是二十世紀維護固有文化並與(yu) 西方廣泛對話的中國哲學家典型，其七十人生正值風雨如晦的現代中國。他不僅(jin) 是中國文化在“花果飄零”的狀態下“靈根再植”的傑出代表，而且是用自己的“全幅生命頂上去”，是一位真正秉承中國先聖﹑孔顏之道的啟迪而對生命有洞見的中國哲學家，同時也是亂(luan) 世激蕩斯文隱晦，心懷孤臣孽子之心的一位貞定的中國文化捍衛與(yu) 殉道者。宏而言之，他的一生是中國文化綿延周流的顯示；微而言之，禮失求諸野，與(yu) 其同時代眾(zhong) 多讀書(shu) 人一樣，他的文化生命植根於(yu) 其家庭，一種最小最強健的合天然與(yu) 人文為(wei) 一體(ti) 的文明單元。

最真實的儒家﹑最高的儒家，一定是一個(ge) 儒者，亦即將儒家的信仰﹑信念﹑思想完全融入自己的生命性情和生活實踐中，做一個(ge) 實踐儒家的真實的人。因為(wei) 儒家本身便是讓人成為(wei) 人的學說，“仁者，人也”，《論語》中的孔子，不隻是在講教義(yi) 實現“言教”，更是在展示生活落實“身教”。同為(wei) 新儒家的牟宗三先生說，“生我者父母，教我者熊師，知我者君毅兄也。”倫(lun) 理學家周輔成先生說，就唐先生的學問而言，不能說他就是最好的，沒有人超過他，但就他的生命人格而言，在相當曆史時期，都不會(hui) 有人超過他！可以說，在儒家的現代發展中，唐君毅以其生命人格為(wei) 儒家學者樹立了儒者典範！

如果隻是“以身作則”成為(wei) 一個(ge) 儒者，並未能真實彰顯儒家“明明德﹑親(qin) 民﹑止於(yu) 至善”的理想，也不能呈現“己立立人”的儒家情懷。唐先生不隻是一個(ge) “儒者”和“儒家”，他對儒學的闡釋﹑發揮﹑發展，對儒者教化的堅守﹑堅持﹑貞定，都堪稱大儒，其近一千五百萬(wan) 字的學術著作，二十世紀中國學人無出其右者，這些著述可以用“立三極”（人極﹑太極﹑皇極），“開三界”（人倫(lun) 世界﹑人格世界﹑人文世界），“存三祭”（祭天地﹑祭祖宗﹑祭聖賢）槪括。從(cong) 曆史文化的角度言，唐先生這一文化進路﹑思想進路，是一大創見，其理論之所以波瀾壯闊﹑涵蓋古今，又層層冒起，上接天光，如日月星辰之共爍，交互輝映，遍及於(yu) 人類精神之各個(ge) 領域，可謂至矣﹑盡矣﹑無以尚矣，而唐先生之仁心﹑性情之全體(ti) 大用，亦次第展現矣。必須指出：自有中國哲學以來，尚未有如此氣度之哲學家。西方之學者，如亞(ya) 裏士多德﹑康德﹑黑格爾，亦似能全麵論述人類之不同文化領域，但他們(men) 都是從(cong) 思辨理性發端，提供一架設之道，完全不似唐先生，以生命之本根﹑無私之性情，方是文化與(yu) 學術的活水源頭。從(cong) 這一點看，唐先生的寫(xie) 作文字雖是西方式的排列﹑鋪成，但精神上﹑思想上則完全是中國式的。

唐先生一生的學問，是發自生命心靈的不容已之情，他一生至情至性，始終不渝，他的生命直接顯發他的學問與(yu) 思想。他一生的努力都奉獻給中國文化的弘揚，但他的思想早已超出五四時代的東(dong) 西文化對立與(yu) 二十世紀意識形態之爭(zheng) 。他超越於(yu) 這些理論，但又不抹煞這些理論在某一時位中的貢獻。他的思想波瀾壯闊﹑高潮迭起，通達諸家，涵蓋古今，更勝西哲康德對不同文化領域的判劃和黑格爾的辯證的安排。可惜世人福薄，能得其咳唾﹑接其慧寶者甚少，和其他幾位同時代的新儒家相比，似乎稍見寂寞。我們(men) 認為(wei) ：於(yu) 時﹑於(yu) 理這是很不相稱的。

“大音希聲”！之所以如此，不一定是和現代人的學術訓練有關(guan) ，反而是和現代人的生命有關(guan) 。生命的反省要有深度，才能見出知識之本。現代人隻知向外運思，視槪念為(wei) 磚瓦，輾轉批削，以為(wei) 嚴(yan) 格，卻不知隻是技巧；貌似可觀，而實為(wei) 智力之遊戲，無關(guan) 於(yu) 生命之成長，亦無關(guan) 於(yu) 質素之提升，最後如莊子所說的“道隱於(yu) 小成，言隱於(yu) 榮華”，有什麽(me) 真實的貢獻呢？

這樣說不是否認學術﹑否認知識，唐先生亦深知學術與(yu) 知識之價(jia) 值，否則他不會(hui) 寫(xie) 那麽(me) 多書(shu) ，對中印西哲學做了那麽(me) 巨大的整理和會(hui) 通。不過由於(yu) 他的思想曲折回環，一般讀者都覺得難以隨順，亦不明白唐先生何以如此細致包融，於(yu) 是往往半途而廢，十分可惜。總之，讀唐先生書(shu) ，讀者必須平心靜氣，逐句體(ti) 會(hui) ，才能感受到其內(nei) 容的豐(feng) 富和精采，而且在風格上和進路上，感受到唐先生思維的特色。

唐先生思維的特色在哪裏呢？就是即使討論學術問題﹑知識問題，都不離其生命中的悲情。人生問題就更不必說了。唐先生生於(yu) 憂患，受社會(hui) ﹑文化﹑人情的衝(chong) 擊特多，其敏感之心靈亦特多感喟，發而為(wei) 文，自然充滿悲情。不過唐先生之思想並不以悲情止步，而是能夠深入觀照種種現實心境背後有其原始的性情與(yu) 美善，於(yu) 是可以化灰暗為(wei) 光明。這就是唐先生畢生的信念，一直貫於(yu) 他的學問﹑文化生涯，亦貫於(yu) 他的思想和人格。因此，有人稱他為(wei) 理想主義(yi) 者、唯心論者，或文化哲學家，“文化意識宇宙的巨人”，其實是唐先生對生命的覺醒，知道生命才是文化之根﹑學術之本，人的行為(wei) 就不用說了。

據唐先生晚年自述，他二十七歲嚐遊於(yu) 南京玄武湖，見城牆上陽光滿布，深感歡喜，忽由此而頓悟一切真理皆內(nei) 在於(yu) 人心，今人古人皆能得之而相互契合，所以真理之為(wei) 真理，必有其普遍性。這可以說是唐先生見道式的體(ti) 證，一般人以為(wei) 神秘，或欠缺科學根據，其實這是生命與(yu) 超越世界感通的必然。學者須先有此超越的向往，並對其自身之障礙有所反省，而誠意求通，方能一念涉入而得開啟。這是唐先生生命的突破，旁人僅(jin) 借懷疑理性或思辨理性而向外運思，恰好南轅北轍，哪能得達呢？

由此我們(men) 可以微悟唐先生之所以寂寞的原因：時代未成熟，人生苦難尚未受夠，所以另一方麵的智慧，也就是衝(chong) 破障礙的智慧不生，真是無可如何。達者對此，唯有起悲，所以唐先生的情感特別豐(feng) 富，對不同學者之觀點特多同情，而不忍全盤抹殺。論者每謂唐先生喜總持古今中外一切思想及文化，似亦欲吞沒諸家而成一大係統，這是錯的。唐先生根本不是要造一哲學係統，以囊括一切哲學。他曾說過：若這樣作就有“殺機”，結果將“導致一切哲學之死亡”。相反，他隻是提供一道路﹑或一橋梁，以通於(yu) 其他哲學，使人皆能如實承認一切哲學之價(jia) 值。所以其歸宗處，仍是仁義(yi) 禮智之心。孔子所謂：“依於(yu) 仁”，即在此仁心下，方能尊重諸家，而知其言﹑盡其理，各不相害。由此，唐先生主張“旣哲學史以言哲學”，使一切哲學在曆史之開展下而各歸其位，各得其價(jia) 值，亦即各有其普遍永恒之意義(yi) 。從(cong) 另一角度看，這也是一種超越反省法，即超越各家，而翻至其前麵﹑後麵﹑上麵﹑下麵，以盡其可有可發之義(yi) ，於(yu) 是有途徑會(hui) 通於(yu) 他家。所以唐先生對中國哲學的整理，乃至對世界各大哲學的研究，其實是做了一個(ge) 巨大的融會(hui) ﹑貫通﹑分梳﹑判教的工作，其胸襟之廣﹑識見之精，可謂前無古人。

一九七八年二月二日，唐先生溘然長逝。一九八一年，唐夫人及唐門弟子組成《唐君毅全集》編輯委員會(hui) ，前後十年，編成三十巨冊(ce) ，凡一千萬(wan) 言，一九九一年由台灣學生書(shu) 局出版，成為(wei) 當年港台學術界之盛事。二十五年後，魂兮歸來，《唐君毅全集》三十九卷新編本終於(yu) 在他無比熱愛與(yu) 懷念的祖國故土出版。六十年河東(dong) 河西，世道變遷匪夷所思，唯唐先生所堅信﹑預言並獻身的中華文化複興(xing) ，似黃河九曲東(dong) 入海，不改其軌轍與(yu) 方向。

在國際學術界享有權威盛譽的《簡明不列顛百科全書(shu) 》中稱唐先生為(wei) “中國自朱熹﹑王陽明以來的傑出哲學家”，說其著作可以“和柏拉圖﹑康德的著作媲美”。唐先生的生命是典型的儒者的生命，是真正的“誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝”的一生。他用他有限的身體(ti) 承擔起了無限的精神，用他有限的生命擔待起了無限的使命，真正承擔起了儒家的事業(ye) 。

他的一生不僅(jin) 把中國文化推向世界，而且以其天縱的仁厚﹑敏慧﹑熱忱﹑精純和無出其右的思想貢獻，為(wei) 後世留下了一名現代中國書(shu) 生的典型人格﹑一名守死善道的君子矜式。

哲人日已遠，典型在夙昔。當代新儒家三五賢哲，篳路藍縷，以啟山林，經過三代人的慧命相續，輸精誠，發慧光，從(cong) 道統的形而上的保存，西學會(hui) 通架構之洞開，到而今人文化成﹑禮樂(le) 文明的重建已在返本中初見新機，二十餘(yu) 載的華人世界“兒(er) 童讀經”風氣的推展，已為(wei) 文化複興(xing) 的一陽來複和“靈根再植”立下千年之基，愛情學的開顯重建世間人倫(lun) 之風景，意義(yi) 治療學之建立帶來儒家學問現代之關(guan) 懷，性情學﹑性情教育﹑生命教育﹑喜耀教育，成為(wei) 滋養(yang) 和培育現代的世界的中國人的教育良方，儒家式的書(shu) 店﹑報刊﹑出版社﹑學會(hui) ﹑社團﹑社區﹑學校﹑旅店等社會(hui) 人文實踐現已根植於(yu) 社會(hui) 百姓生活之用，成為(wei) 化民成俗之新的王道蕩蕩。峰回路轉，柳暗花明，其中豈不正是唐先生的智慧點撥，力振中國文化的命脈有以致之？

歲在丙申中秋，洽值唐先生之全集在中華大地重光，吾輩仰止先生之風，不忍斯文淪喪(sang) ，不安倫(lun) 常乖離，集同心，匯群誌，發起“全球唐君毅先生全集讀書(shu) 會(hui) ”。此讀書(shu) 會(hui) 不止於(yu) 弘毅“唐學”，我們(men) 秉持一顆理性而開放的心靈，麵對這個(ge) “究天人之際，通古今之變，會(hui) 中西之學”為(wei) 主題的大時代。在當代新儒家中，唐先生以“仁者型”的學問特質著稱，而牟先生以“智者型”的邏輯思辨見長。我們(men) 要做學問，從(cong) “智者”入，條分理析，步步為(wei) 營，可以訓練整全的思考力，將來論學也比較紮實；而從(cong) “仁者”入，可以啟發你的誌氣﹑理想，並讓你隨時轉回頭來關(guan) 懷人間的複雜和痛苦。我們(men) 今生何其有幸，得遇為(wei) 人類價(jia) 值之標準與(yu) 文化之方向孜孜不倦奮鬬畢生，且學富有成的二先生，讓儒家仁智雙彰之德慧生命得一匯聚融通，暢通民族曆史文化之大流，開啟新一期文化生命剛健全幅之契機。所以我們(men) 建議，假如你要對中國儒釋道三家的學問係統有恰當的見識，乃至於(yu) 要對於(yu) 整個(ge) 世界的學問有一個(ge) 立體(ti) 的了解。如：儒釋道三家的要旨安在？各自在其內(nei) 部有什麽(me) 派別？其中的所得所失為(wei) 何？又，西方文化的本質何在？有何可取？中國與(yu) 西洋哲學對比時，如何取長補短？這些問題，唐牟二先生無不掂斤播兩(liang) ，拿捏分寸。所以，我們(men) 建議：在當今時代的人，想做點真學問，最方便的是讀唐牟二先生的書(shu) ，所以繼王財貴季謙先生於(yu) 2007年在全球讀經教育交流網上發起“全球牟宗三先生全集讀書(shu) 會(hui) ”，於(yu) 今2016年，吾輩同儕(chai) 共同發起“全球唐君毅先生全集讀書(shu) 會(hui) ”。我們(men) 以為(wei) 當今之世，足以啟導正知正見者，非唐牟二先生莫屬。我們(men) 認為(wei) ：唐牟二先生之文章，不論大論與(yu) 短篇，讀之，能發天光；讀之，能啟智慧；讀之，能接五千年之曆史大流；讀之，能開四萬(wan) 裏之人間眼目；讀之，能令頑者廉懦者立也。其言論必與(yu) 人類理性共存於(yu) 天壤間，可比金剛能摧破一切邪暗，可比金剛堅強不壞永存天壤，將惠及全人類也。

我們(men) 以為(wei) 學問，若從(cong) 做專(zhuan) 家當教授的立場來看，都是複雜的，何況是皇皇大家如唐牟二先生者？但如果是哲學，如果是真正的哲學，且是對人生直接相關(guan) 的哲學，則它原本是簡易的，所謂：易簡而天下之理得矣。生命成長之學，本來就是相關(guan) 於(yu) 人生的真哲學，故應是簡易的，至少是不難理解的，尤其其主旨，是如示諸掌的明白曉暢的。而學哲學之最可貴處，正好是在領略其主旨，而非搬弄繁複的名相考據。故唐牟二先生之書(shu) ，或以為(wei) 難理解。實則，凡理性之書(shu) ，通暢之文，皆不難。唐牟二先生書(shu) ，是理性所出，是通暢之文。有難理之處，讀它五遍十遍；有不解者，可以與(yu) 讀書(shu) 會(hui) 之同道討論切磋，豈不善哉。如能形成風氣，有人互相討論，其效益著，期能扶持國人之思想能力，牟先生所謂：“德潤身，智潤思”，以穩住中國人之文化基業(ye) ，並以平正心胸吸取西方文化。即不談文化，至少接受一點思考訓練，做人不至睜眼盡說瞎話，亦令智者不敢睜眼說其瞎話以誑百姓，足矣。在此，我們(men) 從(cong) 二先生千萬(wan) 言巨著，擷其遺珍，舉(ju) 其要目，以備初學有一入德之門徑，為(wei) 學之次第。唐先生入門有五：《人生之體(ti) 驗》《人生之體(ti) 驗續篇》《道德自我之建立》（又稱“人生三書(shu) ”）《靑年與(yu) 學問》《中華人文與(yu) 當今世界》；牟先生入門又五：《五十自述》《生命的學問》（增訂版）《人文講習(xi) 錄》《中國哲學的特質》《中國哲學十九講》。大家讀完了這十部書(shu) ，也大槪就知道什麽(me) 叫作讀書(shu) 了。然後立定大的誌向和豪情，好好循序將唐牟二先生書(shu) 一字一句一頁一本讀下去，必將自有所得，大受其益。凡學問之養(yang) 成，具是點滴積累之功，希望凡我朋友，一定要誠意立誌，用心費神，好好將唐牟二先生書(shu) 讀個(ge) 通遍。

我們(men) 建議大家，把唐牟二先生的文章當經典來讀，亦即隻管憑著信心讀去，不要畏難。如有人帶讀，固好；如無人解難，對於(yu) 不曉處，暫且擱置，從(cong) 可曉處逐漸開擴出去，每句每節每章每部，研讀再三，終必有長進之日，對於(yu) 大部份的著作，都可無師自通。道理本是相通的，何況唐牟二先生的思想是理性的開放的，從(cong) 唐牟二先生的書(shu) 讀出心得了，必思上遡及於(yu) 當代新儒家，乃至宋明，乃至先秦。亦必會(hui) 外擴及於(yu) 諸子佛學，乃至西方學問。此我們(men) 所確信者。

夫子言雲(yun) ：學而時習(xi) 之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂(le) 乎？又雲(yun) ：以文會(hui) 友，以友輔仁。友朋相習(xi) 悅樂(le) 之意，麗(li) 澤相講習(xi) 之情，為(wei) 讀書(shu) 會(hui) 倡發之本願也。世界無窮願無盡，海天寥廓立多時。願長日耕耘，以會(hui) 聚四方有誌有情有義(yi) 之士，異地同心，分工合作，為(wei) 華夏文化共注心力，以再造人文之休美，則牟先生之預言“今後之思想主流必從(cong) 我們(men) 這裏開始”，信然矣！

全球唐君毅先生全集讀書(shu) 會(hui) 謹識

丙申桂月仲秋於(yu) 嶺南梧桐山時值中秋之日

【文章來源】

1.霍韜晦著《唐君毅著作選導讀》（香港：法住出版社，2006年12月第1版）

2.王財貴著《王財貴65文集》（香港：素茂文化，2016年5月4日第1版）

3.王康著《東(dong) 去江聲流汩汩，南來山色莽蒼蒼－－《唐君毅全集》簡體(ti) 本序》

4.何仁富編著《唐君毅全集•圖傳(chuan) 》（北京：九州出版社，2016年8月第1版）

發起者介紹：何懷明，字淸和，號從(cong) 周，又號複堂。安徽人，華東(dong) 交通大學畢業(ye) 。尋根國學社、四書(shu) 論壇、洙泗之聲、麗(li) 澤書(shu) 軒、牟宗三哲學有聲書(shu) 、錢穆“中華文化七書(shu) 讀書(shu) 會(hui) ”發起人。主要研究儒家經學，致力於(yu) 當代中國人禮樂(le) 生活和東(dong) 西方人文教育之重建。整理有《尋根晨讀手冊(ce) 》《讀經教育研習(xi) 錄》《群經舉(ju) 要》《中國文化與(yu) 世界》《中國教育精神》《論語類編》《生命成長的學問》等。

【附錄一】

唐君毅先生（1909—1978），學名毅伯，大學畢業(ye) 後，始任中學教員，1933年，受友人許思園推薦，到中央大學哲學係任助教。1944年升任教授，並任哲學係主任。1947年受邀為(wei) 江南大學教授兼教務長。1949年到香港，與(yu) 錢穆、張丕介等創辦亞(ya) 洲文商夜學院，後改為(wei) 新亞(ya) 書(shu) 院，任教務長兼哲學教育係主任。1963年香港中文大學成立，受聘為(wei) 哲學係講座教授兼哲學係係務會(hui) 主席，並被選為(wei) 中大第一任文學院院長。1978年2月病逝於(yu) 香港，後落葬於(yu) 台北觀音山朝陽墓園。

唐君毅先生一生勤勉，著述不倦。其宗旨在疏通中國文化生命之命脈、護持人道之尊嚴(yan) 、保住價(jia) 值之標準，其心願在此文化意識之喚醒。其“三向九境”的哲學體(ti) 係，力圖囊括人類文化的各種價(jia) 值形態，古今哲學的各種義(yi) 理，冶中、西、印及儒、釋、道於(yu) 一爐，在近百年中西文化的匯聚衝(chong) 突的大背景下，實踐著融通儒佛道、涵化印西中的學術途徑，對中國近代哲學之發展產(chan) 生深遠影響。

《唐君毅全集》（新編本），以1991年台灣學生書(shu) 局版《唐君毅全集》為(wei) 基礎，對唐君毅先生部分著作進行重新編輯、校對、增補和分類，至於(yu) 台灣學生書(shu) 局版《唐君毅全集》的內(nei) 容以及原編者的注解說明，謝廷光女士親(qin) 書(shu) 全集及各冊(ce) 書(shu) 名等，新編簡體(ti) 本保留其原貌。新編本力求完整地呈現唐君毅先生在“花果飄零”的時代對中華民族、中華傳(chuan) 統文化的熱愛和執著，以及其“靈根自植”的信念堅守和返本開新的創造精神；同時也真實地呈現其“立三極”“開三界”，融通中西印三大文化係統的理想人文主義(yi) 思想體(ti) 係，以及做一個(ge) 真實的人、一個(ge) 真實的中國人、一個(ge) 真實的現代世界的中國人的獨特人生軌跡。

【書(shu) 目】

《唐君毅全集》分為(wei) 六編三十九種三十九卷：

第一編：早期文稿（思想萌芽之作）〔兩(liang) 種兩(liang) 卷〕

第一卷 《早期文稿》

第二卷 《中西哲學思想之比較論文集》

第二編：道德人生（立人極之作）〔九種六卷〕

第三卷 《人生之體(ti) 驗》

第四卷 《道德自我之建立》《智慧與(yu) 道德》

第五卷 《心物與(yu) 人生》

第六卷 《愛情之福音》《青年與(yu) 學問》

第七卷 《人生之體(ti) 驗續編》《病裏乾坤》

第八卷 《哲思輯錄與(yu) 人物紀念》

第三編：人文精神（立皇極之作）〔九種八卷〕

第九卷 《中國文化之精神價(jia) 值》《中國文化與(yu) 世界》

第十卷 《人文精神之重建》

第十一卷 《中國人文精神之發展》

第十二卷 《文化意識與(yu) 道德理性》

第十三卷 《中華人文與(yu) 當今世界》（上）

第十四卷 《中華人文與(yu) 當今世界》（下）

第十五卷 《東(dong) 西文化與(yu) 當今世界》

第十六卷 《新亞(ya) 精神與(yu) 人文教育》《宗教精神與(yu) 人文學術》

第四編：思想體(ti) 係（立太極之作）〔九種十三卷〕

第十七卷 《中國哲學原論•導論篇》

第十八卷 《中國哲學原論•原性篇》

第十九卷 《中國哲學原論•原道篇》（一）

第二十卷 《中國哲學原論•原道篇》（二）

第二十一卷 《中國哲學原論•原道篇》（三）

第二十二卷 《中國哲學原論•原教篇》

第二十三卷 《哲學概論》（上）

第二十四卷 《哲學概論》（下）

第二十五卷 《生命存在與(yu) 心靈境界》（上）

第二十六卷 《生命存在與(yu) 心靈境界》（下）

第二十七卷 《中國古代哲學精神》

第二十八卷 《中西哲學與(yu) 理想主義(yi) 》

第二十九卷 《英文論著匯編》

第五編：書(shu) 簡日記（生命實踐之作）〔三種四卷〕

第三十卷 《致廷光書(shu) 》

第三十一卷 《書(shu) 簡》

第三十二卷 《日記》（上）

第三十三卷 《日記》（下）

第六編：著作附編（生命印證之作）〔七種六卷〕

第三十四卷 《年譜》

第三十五卷 《圖傳(chuan) 》

第三十六卷 《親(qin) 人著述》

第三十七卷 《紀念集》（上）

第三十八卷 《紀念集》（下）

第三十九卷 《著述年表》《唐學研究文獻索引》《總目》

【附錄二】

牟宗三（西元一九0九—一九九五年）字離中，山東(dong) 棲霞人。北京大學哲學係畢業(ye) ，乃熊十力先生特為(wei) 器重之嫡傳(chuan) 弟子，亦是當代新儒家最具特色的代表人物。

在大陸時期，先後任教於(yu) 華西、中央、金陵、浙江等大學。四十歲以後，在台灣師大、東(dong) 海大學任教，五十二歲，應香港大學之聘，赴港講學，後轉中文大學新亞(ya) 書(shu) 院，六十五歲退休，隨即應教育部之特聘，在台灣大學哲學研究所授課。從(cong) 此，台港往返，兩(liang) 地講學。他晚年在台，深覺師生之間，生命性情與(yu) 學問思緒，通契交感，乃平生講學最為(wei) 愉快之階段。八十五歲時，譯注康德三大批判最後一冊(ce) 出版。越明年與(yu) 世長辭，壽八十七。

他在八十壽宴上講話，有雲(yun) ：自大學讀書(shu) 以來，六十年中，隻做一件事，是即反省中華名族的文化精神，以重開中國哲學的途徑。這話是真的，他確實已開辟出中國哲學的新途徑，他的著作可以為(wei) 證。

卒後之八年，《牟宗三先生全集》重新橫排出版，共分八輯：（1）中國傳(chuan) 統哲學，九種。（2）曆史與(yu) 文化，三種。（3）理則學，三種。（4）西學譯注，五種。（5）哲學係統之建立，四種。（6）論著匯編，六種。（7）講錄，八種。（8）自傳(chuan) 與(yu) 年譜等，四種。分裝三十二冊(ce) ，外加總序、詳目為(wei) 附冊(ce) 。由台北、聯合報係文化基金會(hui) 出版，聯經出版公司發行。

以下，隻就牟宗三先生的學術貢獻作一綜述。

一般而言，學者的學術成就及其貢獻，通常都是“點”的，有些是“線”的，但是極少“麵”的。而牟先生自大學讀書(shu) 以來，六十多年的學術工作，卻使他取得了通盤而縱貫的成就。他的貢獻，不但是“麵”的，而且是“立體(ti) ”的。茲(zi) 分為(wei) 五端，以說明他的學術貢獻和文化影響。

1.  表述心性義(yi) 理：使三教智慧係統煥然複明於(yu) 世

心性之學，是儒釋道三教的基本特色。牟先生以《才性與(yu) 玄理》表述魏晉階段的玄學，此屬道家的智慧。以《佛性與(yu) 般若》表述南北隋唐階段的佛學，此屬佛教的智慧。以《心體(ti) 與(yu) 性體(ti) 》表述宋明階段的理學，此屬儒家的智慧和義(yi) 理。

自古以來，學者的講論都偏重某家某派，從(cong) 未有人分別以專(zhuan) 書(shu) 通貫的講述三教者。而牟先生這三大部著作，無論係統網維的確立，思想脈絡的疏解，義(yi) 理分際的厘清，都已達到前所未有的精透明徹，而使三教的智慧係統，“煥然複明於(yu) 世”。（至於(yu) 如何存心養(yang) 性、盡興(xing) 盡性，以完成己立立人，成己成物，則是實踐之事，人人有責。）

2.  發揮外王新義(yi) ：解答中國文化政道與(yu) 事功的問題

儒家一貫地要求內(nei) 聖通外王，要求修德愛民，推行仁政王道，這個(ge) 道理，當然很好。但“天下為(wei) 公”的理想，卻始終隻靠聖賢來宣導，而未能真正體(ti) 製化；“選賢與(yu) 能”的原則，也隻限於(yu) 治權方麵的科舉(ju) ，而尚未推廣到政權方麵以設計出選舉(ju) 國家元首的製度。因此，如何落實於(yu) 體(ti) 製以開出客觀化的外王事功，這正是中國文化生命的症結所在，也是當代新儒家所麵對的時代課題。

麵對這個(ge) 大症結而深入思考，並直接提出解決(jue) 之道的，首推牟先生的新外王三書(shu) ：《道德的理想主義(yi) 》、《曆史哲學》、《政治與(yu) 治道》。這三書(shu) 有一個(ge) 共同的主旨，就是“本於(yu) 內(nei) 聖之學以解決(jue) 外王事功的問題”。歸總而言之，也即所謂“三統並建”。承認在“道統”之外，還有“學統”（發展出科學）、“政統”（落實於(yu) 民主）的問題。道統的肯定，是內(nei) 聖之學的承續光大；而學統的開出和政統的繼續，則顯示儒家外王學一步新的充實和開拓。五四以來所謂新舊文化的矛盾衝(chong) 突，到此已開顯化解之路，而中國文化的事功精神，也可循此而獲得空前的開發。

3.  疏導中國哲學：暢通中國哲學史演進發展的關(guan) 節

中國有五千年的曆史文化，有儒釋道三教的智慧係統。但五四以來，國人的文化自信，幾乎蕩然無存。而中國哲學所涵蘊的觀念思想與(yu) 哲學問題，也從(cong) 未有人做過通盤的省察和深入的探析。

牟先生除了以三部專(zhuan) 著講述儒釋道三教的“玄理、空理、性理”之外，也疏導名家的名理，晚年又以《中國哲學十九講》綜述各時期思想的內(nei) 在義(yi) 理，以及它所啟發出來的哲學問題。由於(yu) 這十九講的講述和疏導，使得中國哲學得以真正進入世界哲學之林。從(cong) 此以後，中國哲學固有義(yi) 理的性格，以及它本來發展的軌輒，都已不再隱諱；而繼往開來的道路，也已確立指標而有所持循。

4.  消納西方哲學：注譯三大批判，融攝康德哲學

德國大哲學家，以三大批判講論人類文化中的“真善美”。書(shu) 出以後，各國皆有翻譯。但以一人之力全譯三大批判的，牟先生是二百年來世界第一人。他不但翻譯，而且融貫中西，加寫(xie) 詳確的注譯。這份成績，功不下於(yu) 當年鳩摩羅什之譯大智度論與(yu) 玄奘之譯成唯實論。

尤有進者，牟先生不但譯注三大批判，他還譯隨消化，分別撰專(zhuan) 書(shu) 以融攝康德之學：（1）以《智的直覺與(yu) 中國哲學》與(yu) 《現象與(yu) 物自身》二書(shu) ，消化融攝“純粹理性之批判”。（2）以《圓善論》消化融攝“實踐理性之批判”。（3）以專(zhuan) 論長文“真善美之分別說與(yu) 合一說”消化融攝“判斷力之批判”。他這幾部書(shu) 的主旨，是要抉發中國傳(chuan) 統哲學的要義(yi) 來融攝康德，同時又借資康德哲學來充實中國文化。他所開顯的文化思想之通路，在中國，在世界，都是空前的。

5.  會(hui) 通中西哲學：疏導中西哲學會(hui) 通的道路

文化必須交流，思想應求會(hui) 通。但數十年來有關(guan) 中西會(hui) 通的種種言論，多半隻是一些零散的意見，很少具有係統性的學術價(jia) 值。而牟先生則繼《中國哲學十九講》之後，又在台大哲學研究所講述中西哲學會(hui) 通的分際與(yu) 限度，對中西哲學的種種問題，提出層層的對比和深入的疏解，並取佛家“一心開二門”作為(wei) 中西雙方共同的哲學框架。這個(ge) 思路，必將對人類文化的融合，開顯一條常態的康莊大道。

他謝世前一年，又發表《四因說演講錄》（共二十講，現已出版），主旨是從(cong) 亞(ya) 裏士多德的四因說，來對顯儒釋道三家哲學的要義(yi) 及其精采。這是牟先生針對中西哲學之會(hui) 通，再一次提出他深刻的思考。

以上五點說明，大致可以代表牟宗三先生對文化學術的貢獻。尤其可貴的，是從(cong) 大學以來，牟先生的學術生命，便一直在運轉，一直在深入，一直在開拓。一般學者的學問，四五十歲以後，通常隻有量的增加，很少再有質的升進，而牟先生的一生，則年年有進步，時時開新機。臨(lin) 終前數月，他寫(xie) 示門人，自謂一生著作，古今無兩(liang) 。這並非狂言，而是以平常心說出來的一句老實話。

《牟宗三先生全集》共八輯，三十二冊(ce) ，匯聚了當代哲學大師牟宗三先生、全套33冊(ce) (加總敘一冊(ce) ) 全部學思曆程的精心著述。約一千二百三十九萬(wan) 字。

【書(shu) 目】

1 周易的自然哲學與(yu) 道德函義(yi)

2 名家與(yu) 荀子/ 才性與(yu) 玄理

3 佛性與(yu) 般若（上）

4 佛性與(yu) 般若（下）

5 心體(ti) 與(yu) 性體(ti) （一）

6 心體(ti) 與(yu) 性體(ti) （二）

7 心體(ti) 與(yu) 性體(ti) （三）

8 從(cong) 陸象山到劉蕺山/ 王陽明致良知教/ 蕺山全書(shu) 選錄

9 道德的理想主義(yi) / 曆史哲學

10 政道與(yu) 治道

11 邏輯典範

12 理則學/ 理則學簡本

13 康德“純粹理性之批判”（上）

14 康德“純粹理性之批判”（下）

15 康德的道德哲學

16 康德“判斷力之批判”（上）（下）

17 名理論/ 牟宗三先生譯述集

18 認識心之批判（上）

19認識心之批判（下）                                                         

20 智的直覺與(yu) 中國哲學

21 現象與(yu) 物自身

22 圓善論

23 時代與(yu) 感受

24 時代與(yu) 感受續編

25 牟宗三先生早期文集（上）

26 牟宗三先生早期文集（下）/ 牟宗三先生未刊遺稿

27 牟宗三先生晚期文集

28學的特質

29 中國哲學十九講

30 中西哲學之會(hui) 通十四講/ 宋明儒學綜述/ 宋明理學演講錄/ 陸王一係之心性之學

31 四因說演講錄/ 周易哲學演講錄

32 五十自述/ 牟宗山先生學思年譜/ 國史擬傳(chuan) / 牟宗山先生著作編年目錄

33 總敘

責任編輯：柳君