丙申年橫渠書(shu) 院會(hui) 講綜述

作者：鍾和

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六七年歲次丙申七月二十二日戊寅

            耶穌2016年8月24日

由陝西省眉縣人民政府主辦，眉縣橫渠書(shu) 院、中和書(shu) 院、弘道書(shu) 院承辦，陝西太白山秦嶺旅遊股份有限公司協辦的“丙申年橫渠書(shu) 院講會(hui) ”在張載故鄉(xiang) 陝西省眉縣橫渠鎮張載祠（橫渠書(shu) 院）舉(ju) 辦，會(hui) 講主題是張子“四為(wei) ”：為(wei) 天地立心、為(wei) 生民立命、為(wei) 往聖繼絕學、為(wei) 萬(wan) 世開太平，來自北京大學、中國人民大學、中國社會(hui) 科學院等單位的專(zhuan) 家、學者及張載後裔代表等200多人參加了主題會(hui) 講和學術研討會(hui) 。

7月27號上午的主題會(hui) 講由《光明日報》國學版主編梁樞先生主持，陝西孔子學會(hui) 會(hui) 長、陝西關(guan) 學與(yu) 實學研究會(hui) 會(hui) 長劉學智，中國人民大學國學院教授、中和書(shu) 院院長韓星，北京航空航天大學社會(hui) 科學高等研究院教授、弘道院院長姚中秋、中國社會(hui) 科學院哲學研究所羅傳(chuan) 芳研究員、中國人民大學哲學學院羅安憲教授為(wei) 會(hui) 講嘉賓。按照發言順序概述如下：

姚中秋院長認為(wei) “為(wei) 天地立心”意義(yi) 極其重大，因為(wei) 中國文明始於(yu) 絕地天通而敬天。那麽(me) ，什麽(me) 是天？橫渠當初為(wei) 什麽(me) 辟佛？依據什麽(me) 來辟？立足點就是天。怎麽(me) 理解“天”？孔子“天何言哉！四時行焉，百物生焉”給了我們(men) 一個(ge) 非常完整而準確的論述。西方文化都是以神作為(wei) 中心的，而我們(men) 的天和唯一真神都是處於(yu) 同一個(ge) 萬(wan) 物之本源。二者區別就在於(yu) “不言”或“言”。我們(men) 看到基督教、伊斯蘭(lan) 教、印度教經典中大量記載著神之所言，而中國經典中天不說話，四時行於(yu) 天，百物生於(yu) 天，這就是天之呈現，從(cong) 這句話我們(men) 可以看到一個(ge) “行”，一個(ge) “生”。天不言，君子法天而行，故他不言而行。西方文化認為(wei) 神造萬(wan) 物包括人，但我們(men) 中國人認為(wei) 天生萬(wan) 物，西銘一開始就說：“乾稱父，坤稱母”，父母相交相生有我們(men) 人，所以說我們(men) 人是天地生出來的。“為(wei) 天地立心”，立什麽(me) 心？就是要立生之心，要立人心，“己欲立而立人，己欲達而達人”，讓每個(ge) 人都生存下去。

韓星院長先簡單陳述對張子“四為(wei) ”的理解:“為(wei) 天地立心”就是以人為(wei) 主體(ti) 為(wei) 天地萬(wan) 物包括人類社會(hui) 建立一套以“仁”為(wei) 核心的核心價(jia) 值體(ti) 係。“為(wei) 生民立命”即為(wei) 老百姓確立安身立命的精神家園。“為(wei) 往聖繼絕學”就是傳(chuan) 承孔孟道學傳(chuan) 統，重建道統。然後集中談了對“為(wei) 萬(wan) 世開太平”理解。《春秋公羊傳(chuan) 》有“公羊三世說”,何休注認為(wei) ，孔子通過對魯國曆史三種不同記述表明了曆史發展由衰亂(luan) 而升平而太平三大階段。到了太平世，整個(ge) 中國境內(nei) 已經沒有了國家和民族的界線，天下一家，仁義(yi) 之道大行。張子提出“複三代之治”及具體(ti) 方略：恢複井田、重建封建、恢複肉刑。在張子看來，這些具體(ti) 措施，不僅(jin) 能解決(jue) 北宋當時麵臨(lin) 的社會(hui) 政治問題，也是實現國家治理，天下太平理想的根本之道。張子“四為(wei) ”是一個(ge) 有機的整體(ti) ，前三句是層層遞進，終極歸宿是實現儒家的太平大同理想。“四為(wei) ”原本隻是表達儒家學者的境界和理學的哲思，後來經過傳(chuan) 揚和詮釋，便成為(wei) 中國知識分子自覺意識的表達，是中國知識分子曆史使命、社會(hui) 擔當和人格尊嚴(yan) 的最宏闊的表述，並不斷影響到社會(hui) 不同領域，根植入中華民族的精神世界，成為(wei) 政治家、外交家表達中華文明精神和中華民族心誌的名言。

劉學智教授主要對“為(wei) 天地立心 ”做解讀，認為(wei) 對張載的這句話應該放在張載的天人合一、心與(yu) 天道為(wei) 一的角度來理解，天地生萬(wan) 物主要體(ti) 現出了仁愛之德，這就把天道與(yu) 人道、宇宙論與(yu) 價(jia) 值論相貫通，為(wei) 人的道德本心確立了本體(ti) 論根據。就人道來講人可以參讚天地，化育萬(wan) 物，就是要確立起天賦予人的道德本性。張載所說的“立心”也正是強調人要發揮自己的主體(ti) 性去“立心”，即引導社會(hui) 確立起善的道德本心，以喚起人們(men) 的道德良心。在儒家看來，並不是所有的人都能為(wei) 天地立心，隻有體(ti) 天悟道的聖人才有這種能力。天地本無心，以聖人之心為(wei) 心，就是要為(wei) 社會(hui) 建立起一套道德價(jia) 值的體(ti) 係。張載“四為(wei) ”以磅礴的氣勢、博大的胸襟，承載了知識分子的一種的曆史使命，體(ti) 現了知識分子的一種擔當意識。今天我們(men) 麵臨(lin) 著諸多難題，如果大家都能自覺地“為(wei) 天地立心”，去努力喚醒人們(men) 的道德本心和良知，承擔起我們(men) 這個(ge) 時代賦予我們(men) 的應盡的責任，我們(men) 的社會(hui) 就會(hui) 更加美好，我們(men) 的未來就更有希望！ 

羅安憲教授認為(wei) “為(wei) 天地立心”是中國哲學的重要議題。“心”是指人體(ti) 的重要器官，是人體(ti) 的主宰，是人之所以為(wei) 人者。“為(wei) 天地立心”就是要以人之心、以人化的眼光來看待、對待天地萬(wan) 物，要把天地萬(wan) 物看成交感流衍、生生不息、富於(yu) 人性、人情色彩的生命形態，具體(ti) 包括：天地是實有的存在；天地間的一切是生生不息的；天地間之萬(wan) 物本是一個(ge) 生命的體(ti) 係。“為(wei) 生民立命”就是為(wei) 老百姓確定精神家園。“命”也叫天命，是人為(wei) 不能左右的，具有決(jue) 定影響的，帶有某種必然性的一種力量。關(guan) 於(yu) “命”，孔子講知命、畏命，孟子講立命、正命，莊子講順命，荀子講治天命，墨子非命。張載主要繼承了孟子的立命思想，具有正命的性質，具有正確麵對命運的含義(yi) ，沒有“宿命”色彩。“為(wei) 往聖繼絕學”，絕學就是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟一脈相傳(chuan) 之道，張載主要在正心明性方麵作出了創造性的貢獻。“為(wei) 萬(wan) 世開太平”通向理想之道，提出濟世之道，為(wei) 國家長治久安出謀劃策。

羅傳(chuan) 芳研究員認為(wei) 張載作為(wei) 一位大儒，其思想人格都具有典範意義(yi) 。他的四句教既是對關(guan) 學宗旨的概括，也是對儒學真精神的表達，一直被當作儒家的金句而廣為(wei) 流傳(chuan) 。第一句“為(wei) 天地立心”，應在形上層麵理解，是張載全部思想的哲學基礎。“天無私覆，地無私載”，故所立之心隻能是公心、普遍之心，具有抽象和超越的本體(ti) 意義(yi) ，猶如康德的絕對命令。第二句“為(wei) 生民立命”，是其社會(hui) 關(guan) 懷，也是關(guan) 學作為(wei) 實學的基本麵相，有著豐(feng) 富的理論和實踐內(nei) 容。第三句“為(wei) 往聖繼絕學”，是張載作為(wei) 一個(ge) 儒者的學術使命，也體(ti) 現了他的道統意識的自覺。第四句“為(wei) 萬(wan) 世開太平”，是一種遠大的政治抱負和大愛理想，蘊含深意。“萬(wan) 世”，即不是一姓一世；太平，則重在和諧，隻有每個(ge) 個(ge) 體(ti) 的身心利益都得到安頓，才會(hui) 有真正長久的太平安寧。可見，張載的四句教有上有下（既仰望星空，也腳踩大地），有前有後（慎終而追遠），氣象高遠，格局宏闊，值得今天認真品讀。

五位學者各自陳述觀點後還就如何正確理解“為(wei) 天地立心”、儒家是宗法農(nong) 業(ye) 社會(hui) 產(chan) 物等問題進行了詰問討論，並與(yu) 在場的其他學者進行了問答互動。

27號下午圍繞“四為(wei) ”和如何建設橫渠書(shu) 院等議題進行了研討，中國人民大學牛宏寶、張誌偉(wei) 教授，安徽大學王國良、解光宇教授，鄭州大學國學係主任戴龐海教授、魏濤教授，西安電子科技大學人文學院漆思院長，國防大學朱康有教授，北京道德研究所任寶菊教授，長安大學商原李剛教授，西安文理學院王美鳳教授，陝西師範大學許寧教授，西北大學學報主編劉煒評教授，西安理工大學王長坤教授、西藏藏醫學院魏冬教授、寶雞文理學院張波教授等專(zhuan) 家學者，以及眉縣原副縣長盧文遠、張載後裔張世敏、張崇謙、張聲保先生等先後發言。大家一致認為(wei) ：“四為(wei) ”原本隻是表達儒家學者的境界和理學哲思，豐(feng) 富深邃，經過後代不斷傳(chuan) 揚和詮釋，已根植中華民族的精神世界，成為(wei) 中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要組成部分。今天弘揚張載關(guan) 學優(you) 秀傳(chuan) 統對於(yu) 我國正在進行的具有中國特色社會(hui) 主義(yi) 建設，不忘初心，繼續前行，為(wei) 國家立心，為(wei) 民族鑄魂，為(wei) 實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 具有重要的現實意義(yi) ，並就如何振興(xing) 關(guan) 學文化，增強民族自信提出了意見和建議。

附錄：

丙申橫渠書(shu) 院祭張子文

維農(nong) 曆丙申年6月23日，即西元2016年 7月 26 日，吾等諸賢後學，恭懷誠敬，謹以後昆景仰之意，末學企慕之心，致祭於(yu) 張子像前曰：

太白巍巍，渭水溶溶。周秦故地，禮樂(le) 雍容。炎黃血脈，文武周公。天生仲尼，道集大成。顏曾思孟，賡續學統。魏晉以降，學絕道喪(sang) ，佛道大熾，聖道不明。橫渠張子，少孤誌鴻。曾喜談兵，意在功名，範公知器，名教警動。出入佛老，反求六經，吾道自足，何事旁求。左簡右編，俯讀仰思。以易為(wei) 宗，中庸為(wei) 體(ti) ，孔孟為(wei) 法，黜怪辨鬼，明道尊德，知禮成性，變化氣質，希賢希聖。學古力行，三代為(wei) 宗，實驗井田，重行封建，宗法宗子，收族厚風。大哉西銘，仁孝為(wei) 本，民胞物與(yu) ，存順沒寧。上承周孔，下啟朱程，關(guan) 學鼻祖，理學師宗，濂洛關(guan) 閩，聖道複盛。乾坤蕩蕩，日月曈曈，回溯源頭，斯文傳(chuan) 承，返本開新，中華複興(xing) 。天地立心，生民立命，繼往開來，萬(wan) 世太平。吾等不敏，拙微之祭，虔申昭告，伏維尚饗！

末學韓星丙申6月恭撰於(yu) 京

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