日用常行

作者：黃曉林

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六七年歲次丙申六月廿四日庚戌

           耶穌2016年7月27日

日用常行

“日用常行”這四個(ge) 字，是我近年來一直在優(you) 遊涵泳的一個(ge) 詞。出處是王守仁的《別諸生》一詩，“不離日用常行內(nei) ，直造先天未畫前。”

“日用常行”,講的是宇宙的大規則，不在天上，不在宮廷，也不在往聖經典裏，那在哪裏呢？就在我們(men) 普通老百姓的日常生活中。百姓天天用的，像開門七件事，柴米油鹽醬醋茶；常常做的，像仁義(yi) 禮智信，琴棋書(shu) 畫等；也包括詩歌辭賦、天文曆算、農(nong) 桑水利、醫藥、百工。

《周易》裏有，“百姓日用而不知”，其實老百姓不是不知，既然做了，哪能不知呢！隻是不說而已，改為(wei) “百姓日用即道”，這樣大家就明白了。

日子還得一天天過，2015年又要到了。

雷山小過卦有句話：“可小事。不可大事。飛鳥遺之音。不宜上宜下。大吉。”,正好合於(yu) “日用常行”四個(ge) 字，百姓日常生活的事都是“小事”，但大道理大智慧就蘊含在其中。

《象》曰：

行人路過獨木橋，

心內(nei) 惶恐眼裏瞧。

爽利保你過得去，

慢行一定不安牢。

可謂盡人合天，體(ti) 神化不測之妙於(yu) 人倫(lun) 日用之中。大哉！美矣！

（2014年12月24日星期三於(yu) 北京西城）

續“日用常行”

——百姓日用即“道”

作者：黃曉林

今天想講點什麽(me) 呢？

今年年初，也就是2015年年初，我寫(xie) 了一篇文章叫“日用常行”，“日用常行”這個(ge) 詞也是我這幾年一直思考的問題，想來想去也沒想出什麽(me) 特別的東(dong) 西，但是一直琢磨這個(ge) 事。我本來的想法是十年之後開始講“日用常行”，但有一個(ge) 朋友建議，現在就以“日用常行”為(wei) 主線講，可以講十年，我接受了這個(ge) 建議。

這些年看書(shu) ，隻有一次在看有關(guan) 介紹王陽明的一本書(shu) 中，看到了“日用常行”這個(ge) 詞，而且是一位現代作者，但是沒有做過多的解釋，也就是一筆帶過。我想既然把“日用常行”這四個(ge) 字提出來了，就用“日用常行”寫(xie) 了一個(ge) 四百字的卷首語。卷首語刊登以後，包括我們(men) 單位的一些人，外麵一些朋友，在微信圈也轉發了，也有很多反饋。有的說寫(xie) 的不錯，境界挺高的，有的說寫(xie) 的不咋樣搞得看不懂，不知道咋回事。其實對於(yu) 我個(ge) 人來說，我有一個(ge) 感覺，寫(xie) 了這篇400字的文章以後，還是有點言猶未盡、意猶未了、情猶未終的感覺，我今天就想以“日用常行”這篇文章為(wei) 主線，展開講一下。所以，我今天講的題目叫做“續日用常行”，或者叫做“百姓日用即道”。也權作是為(wei) 即將付梓的《日用常行》這本書(shu) 做個(ge) 序吧！

“道尊於(yu) 勢”

“續日用常行”，大家都理解，就是接著“日用常行”講，或者說是深入展開講。“百姓日用即道”，我就想把“道”這個(ge) 字先解釋一下。“道”在中國文化裏麵，一直在用，今天早上，我看錢穆的書(shu) 《中國曆史精神》中的解釋，“道”就是中國文化，中國人說“道”就是中國文化中最有價(jia) 值的，最有代表性的一些東(dong) 西。當然老子在《道德經》也說過，人法地、地法天，天法道，道法自然。我前兩(liang) 年理解“道法大自然”就是道效仿自然界的樣子，其實還有一個(ge) 理解，就是“道”法它自己本來的那個(ge) 樣子。樹就遵循樹的法則，房子遵循房子的法則，鳥遵循鳥的法則，人遵循人的法則，這樣對“道法自然”的理解，比道法大自然還更好一點，這是我對“道”字的理解。

對於(yu) “道”，剛才有錢穆的解釋，有我們(men) 自己的理解，還有老子的道法自然。但是，還有一種理解，“道”是一種不變的永恒的東(dong) 西，你想增添或減損也好，說他好或說他懷也好，都沒有用，都動搖不了他，這就是“道”的概念，我就在這講順便解釋一下。

在中國文化裏麵還有個(ge) 概念叫“道尊於(yu) 勢”，勢是什麽(me) 呢？就是政府，或者就是權力，或者就是什麽(me) 呢？就是當官的或者就是金錢，這些很利益性的東(dong) 西都是勢，當然在中國傳(chuan) 統文化中，道永遠是尊於(yu) 勢的。打個(ge) 比方說北宋的二程程顥程頤，他們(men) 有時候給皇帝講課，在中國古代，為(wei) 帝王為(wei) 講論經史而特設的禦前講席，叫經筵，就是給皇帝講課。小程子程頤每次給皇帝講課的時候，他就坐在那裏講，聽課的皇帝必須站著，這都是中國傳(chuan) 統文化。中國曆史上有好多類似的現象，不像現在，隻要是官員一來，就大大咧咧地坐在上座，自己不說話，其他人誰也不敢吭氣，都老老實實的站著。其實，講課的人代表的不是自己，代表是中國文化，是在那裏傳(chuan) 道，皇帝尊的也不是這個(ge) 人，尊的是道，是中國文化。

因為(wei) 我今天講的題目就是“續日用常行——“百姓日用即道”。“日用常行”這幾個(ge) 字，最終體(ti) 現的也是以上幾個(ge) 意思，“道”就在老百姓的日常生活中，也是這個(ge) 意思，所以在事前我就多講了點。現在我們(men) 就回到“日用常行”這篇文章本身這裏麵，我就順著講。

寬著期限，緊著課程

你們(men) 都看到了，這篇文章的第一句話就是：“日用常行”這四個(ge) 字，是我近年來一直在優(you) 遊涵泳的一個(ge) 詞”。我女兒(er) 看到後就說，爸，你用“優(you) 遊涵泳”這個(ge) 詞是什麽(me) 意思啊？在那裏拽，你就用琢磨不行嗎？其實，我就是想用琢磨這個(ge) 詞，但是為(wei) 什麽(me) 要用“優(you) 遊涵泳”呢？我當時是有想法的，“優(you) 遊涵泳”這個(ge) 詞的意思是什麽(me) 呢？就是從(cong) 容探索深刻體(ti) 會(hui) ，心態上特別放鬆，但是又仔細下工夫體(ti) 會(hui) 這個(ge) 東(dong) 西。為(wei) 什麽(me) 我用這個(ge) 詞，不用琢磨這詞，是我當時想到了朱熹讀書(shu) 法，朱熹讀書(shu) 法很有意思，大家有時間都去可以去關(guan) 注一下。

朱熹讀書(shu) 法裏麵有好多內(nei) 容，我就講一個(ge) 體(ti) 會(hui) 比較深刻的，他有一句話叫著“寬著期限，緊著課程”，大家聽懂這四個(ge) 字沒有？我第一次聽到這句話也不知道是什麽(me) 這意思，不是太理解，最後我仔細琢磨琢磨，為(wei) 什麽(me) 要“寬著期限”？就是我們(men) 讀書(shu) 的目的是什麽(me) ？不是為(wei) 讀書(shu) 而讀書(shu) ，僅(jin) 僅(jin) 為(wei) 了學點所謂的知識，知道比別人多一點，而是要學會(hui) 做人，提高自己的境界。這不是用一年兩(liang) 年的時間，做為(wei) 任務去完成，而是作為(wei) 一生的追求。

“寬著期限，緊著課程”首先要有明確的目標，這個(ge) 目標就是要提高自己的道德修養(yang) ，成為(wei) 聖賢之人，為(wei) 萬(wan) 世開太平。其次，不能急功急利，要有從(cong) 容不迫的態度，就是所謂的“優(you) 遊涵泳”。最後，“緊著課程”是什麽(me) 意思呢？我每天都要做這事，不放鬆，一定要有精進不懈的治學態度。“寬著期限，緊著課程”看似簡單的幾個(ge) 字，其實體(ti) 現了一個(ge) 非常高的境界。

當然，作為(wei) 寫(xie) 文章，在這裏用“優(you) 遊涵泳”這個(ge) 詞不一定很好，可能用“琢磨”這個(ge) 詞反而要好些，當時是為(wei) 了表達一下朱熹讀書(shu) 法“寬著期限，緊著課程”的思想，我才用了“優(you) 遊涵泳”這個(ge) 詞，這是要解釋的第一個(ge) 問題。

乾隆的“道南正脈”

第二個(ge) 要展開講解的是下麵一句話：出處是心學大師王陽明的《別諸生》一詩，“不離日用常行內(nei) ，直造先天未畫前。”我們(men) 先看“不離日用常行內(nei) ”這句話，是什麽(me) 意思呢？大致的意思就是那些平常說的大道理，就在（不離）普通老百姓的日常生活之中，都在老百姓說的柴米油鹽醬醋茶中，或者說就在百姓與(yu) 身俱來（先天）的行為(wei) 習(xi) 慣裏，就是個(ge) 人品質的體(ti) 現，所以道德修養(yang) 方麵的向內(nei) 用功一刻都不能放鬆。

你們(men) 看“不離日用常行內(nei) ”這句話，前麵四個(ge) 字“不離日用”是一個(ge) 意思，後麵的三個(ge) 字“常行內(nei) ”是一個(ge) 意思，一般的情況下都是這樣斷句。我現在一反平常的思路，把“不離日用”的後兩(liang) 個(ge) 字和“常行內(nei) ”的前兩(liang) 個(ge) 字組在一起，就變成了“日用常行”。

當然，這也不是我的發明，都是有典故的，什麽(me) 典故呢？我給大家講一講。

在東(dong) 漢時期，有兩(liang) 位大學者，一位是馬融，一位是鄭玄。馬融是長安人，就是現在的西安，馬融當時已經名滿天下，弟子三千。鄭玄是山東(dong) 那邊人，到40歲左右的時候，才去拜馬融為(wei) 師學習(xi) 經學。去了之後沒多長時間，就顯出很高的經學造詣，水平並不在馬融之下。過了一段時間學成回去，馬融臨(lin) 走的時候，送了他一句話，“鄭生今去，我道東(dong) 矣”。意思就得鄭玄今天要走了，我的思想要向東(dong) 邊傳(chuan) 播了。就是說他的弟子，鄭玄要把他的思想帶到山東(dong) 去，從(cong) 山東(dong) 到西安，應該是到東(dong) 邊去。鄭玄回到山東(dong) 後，設帳授徒，為(wei) 漢代經學的集大成者，死後配享孔廟。

到了北宋的時期，二程的弟子一個(ge) 叫楊時，還有一個(ge) 叫遊酢。程門立雪的故事大家都知道吧，講的就是他們(men) 倆(lia) 。他們(men) 倆(lia) 學成後要到南方去，當時二程在潁川，就是現在河南省許昌市禹州市一帶，二程也說了一句話“吾道南矣”，也是延續了“吾道東(dong) 矣“的說法。意思是我的理學的思想要向南方傳(chuan) 播了。

到了乾隆年間，乾隆皇帝為(wei) 表彰嶽麓書(shu) 院在弘揚理學方麵的的貢獻特賜牌匾“道南正脈”，“道南”兩(liang) 字，就是出自“吾道南矣”和“吾道東(dong) 矣”，都是用的一句話中間兩(liang) 個(ge) 字，這也是中國文化裏的一個(ge) 典故， “日用常行”者四個(ge) 字，也是從(cong) 這個(ge) 思路過來的。

“日用常行”最開始我一直以為(wei) 是出自王陽明這首詩“不離日用常行內(nei) ”。過了一兩(liang) 年之後，我在網上又查了一下，不是這樣的，那最早的出處在哪呢？在慧能的《壇經》裏，《壇經》裏有句詩“日用常行饒益”，在這句詩裏，“日用常行”的意思和我剛才講得差不多，但是慧能的理解可能更深一點。他說“日用常行”就是人的佛性，就是人本來俱足的，人們(men) 在生活中所有的事情都需要佛性，按儒家的說法就是人的“良知，良能”。它可以讓我們(men) 在生活中做的事情都非常順暢、非常的合理，對我們(men) 都有好處。“饒益”就是對每個(ge) 人每件事都是有好處的。

但是，慧能是唐朝人，王陽明是明朝人，差了好幾百年，我說“日用常行”的出處是王陽明的《別諸生》，是有很大問題的，所以我們(men) 寫(xie) 文章，如果能回頭一看，有好多地方都是不夠嚴(yan) 謹的，也說明學習(xi) 是無止境的。

王艮的“百姓日用之學”

“百姓日用”這句話出自《周易·係詞》：“仁者見之謂之仁,知者見之謂之知,百姓日用而不知,故君子道鮮矣。”我改成“百姓日用即道”，這也不是我的發明，這又是誰呢？是王陽明的弟子王艮，這個(ge) 人幾乎是沒上過學，是自學成才。他就是煮鹽工，古代叫灶丁，工作特別的辛苦。後來學習(xi) 儒家經典，接受了孔子的思想，還拜王陽明為(wei) 師，最後創立了泰州學派，影響挺大，包括你們(men) 比較了解的，像思想狂人李贄，還有大畫家徐渭徐文長，都受王艮泰州學派的影響。王艮一生就傳(chuan) 播一種理念：“百姓日用即道”。

“百姓日用”一詞，在古代儒家雖然提出過，但被“大儒們(men) ”說成百姓是不知道“用”的。這就是說：道，隻有天生的君子、聖人甚至“神”，才可以認識它、掌握它、運用它，凡夫俗子——百姓，是絕不可能知道“道”的。王艮不這樣認為(wei) ，他一反經典的傳(chuan) 統和說教，認為(wei) ：“百姓日用即道”，“愚夫愚婦”都“能知能行”。他具體(ti) 地形容：一個(ge) 茶童，平時端茶倒水，一言一行，都做的很好，這就是“道”，此乃“即事是學，即事是道”。他還把“百姓”和“聖人”放在等同的地位。

王艮的學生大多為(wei) 下層群眾(zhong) ，有農(nong) 夫、樵夫、陶匠、鹽丁等。王艮不信“生而知之”的天才論，而強調後天學習(xi) 的重要性。這是他自學成才的切身體(ti) 會(hui) 。由於(yu) 他沒有受過所謂的正規教育，一生文詞著述很少，著重口傳(chuan) 心授，使“愚夫愚婦”明白易懂，這成了泰州學派的特色之一。他認為(wei) 百姓做的事，就是天下的大道理，他也不信什麽(me) 聖人、也不信神，更不信什麽(me) 當官的，就是一個(ge) 狂狷之人，大家如果有興(xing) 趣也可以關(guan) 注一下。

中國文化的偉(wei) 大處

下麵我再給大家介紹一個(ge) 人，就是近現代的大學者錢穆。

錢穆對我們(men) 講的“日用常行”或者“百姓日用即道”有怎樣的說法呢？前段時間，我看錢穆的書(shu) ，有一段話印象比較深，他說中國文化和西方文化比，西方文化是向外的，中國文化是向內(nei) 的。錢穆說：“西方人遇要解決(jue) 問題，或表現其文化偉(wei) 大，每好從(cong) 遠大艱難處，人所難能而己所獨能處著意用力。”我也有這樣的感覺，西方文化表現其文化偉(wei) 大，就是我能做到，別人做不到。像登山運動、汽車拉力賽、破世界紀錄、包括奧運精神，都是在顯示一種外在力量。

錢穆還有一句話說的好，就和我們(men) 討論的“日用常行”或“百姓日用即道”有相似之處。

錢穆說“中國人又不然，遇要解決(jue) 問題，或表現其文化偉(wei) 大，隻從(cong) 日常親(qin) 切處，細微輕易處，人所共能處下手。”大家可以體(ti) 會(hui) 一下，“日常親(qin) 切處”就是人與(yu) 人之間交往，顯得親(qin) 切、家常、放鬆，我就不再多解釋了。“細微親(qin) 易處”就是人與(yu) 人的情感特別的細膩，讓人感覺特別舒服的那種，中國文字中的“小”字，或許能夠很好的表達這種意思。“人所共能處”就是你能做我也能做，大家平等的生活在這個(ge) 世界裏這才是偉(wei) 大的地方。雖然我對錢穆說的這句話還有待細細體(ti) 會(hui) ，但已經感覺到他說的非常好，中國文化的偉(wei) 大就從(cong) “日常親(qin) 切處，細微親(qin) 易處，人所共能處”體(ti) 現。

這幾年我看錢穆的東(dong) 西，感覺有好多我們(men) 在生活中想不明白的東(dong) 西，在他的書(shu) 裏麵都解釋的非常好。包括他解釋中西文化偉(wei) 大的不同表現，對更好的理解“日用常行”或“百姓日用即道”都是很有啟發的。

開封的猶太人

關(guan) 於(yu) “百姓日用即道”，我還想說一下開封猶太人的事。大家都知道猶太民族自己的文化內(nei) 涵特別強大，他們(men) 前些年顛沛流離有一千多年，但是他文化的本質沒有改變。按亨廷頓的說法“文化的內(nei) 核”非常堅硬，但是在北宋時期，在當時的汴梁，就是現在的開封，來了一批猶太人，北宋到現在也就一千年的時間，在開封的定居下來的猶太人到現在等於(yu) 說沒留下任何猶太人的痕跡。

前些年，還有國際上的一個(ge) 猶太人組織，專(zhuan) 門到開封，想在開封把猶太人的信仰習(xi) 慣回複起來，但是因為(wei) 遺留下的猶太人的實物太少了，當地被稱為(wei) 猶太人後裔的人，也沒有了猶太文化的基因了，完全被中國文化同化了，這個(ge) 現象是特別怪異的現象，在學術界應該也是挺有意思的。這種現象說明什麽(me) 呢？這也是“百姓日用而不知”的表現吧！這些猶太人，在與(yu) 中國人長期的交往過程中，通過言談舉(ju) 止吃喝拉撒，在不知不覺中慢慢地變成中國人了。最後，甚至到了去找猶太人的後裔，做點猶太人習(xi) 慣信仰方麵的事情，他們(men) 都沒有這個(ge) 興(xing) 趣和個(ge) 想法了，等於(yu) 說徹底放棄了猶太信仰，或者說被徹底漢化了。

這也是我當時寫(xie) 到“百姓日用而不知”或“百姓日用即道”時想到的一些中國曆史上發生的事情。

小過卦的啟示

我要展開說明的還有我在文章中提到的小過卦。因為(wei) “日用常行”這篇文章是2015年1月的卷首語，我就用2015這四個(ge) 數字起的一個(ge) 卦，上卦是震下卦是艮，是第六十二卦雷山小過卦。再一看卦的原文有一句話：“可小事。不可大事。飛鳥遺之音。不宜上宜下。大吉。”我感覺和我們(men) 講的“日用常行”四個(ge) 字還是有點聯係。

這件事又讓我聯想到什麽(me) 呢？就是這些年我看書(shu) 、學習(xi) 、思考問題，有這樣一種感覺，好像冥冥中有一個(ge) 安排，就是今天遇到的一件事情，或者正在討論和思考的問題，還沒有完全搞明白，但是很快就會(hui) 又遇到同樣的問題。

有一次我們(men) 老鄉(xiang) 聚會(hui) ，飯前有一位在看雜誌，就對我說，你看這段話寫(xie) 得好。我一看是這樣一段話：“人生最快樂(le) 的事情有三個(ge) ，一個(ge) 讀書(shu) ，一個(ge) 是戀愛，一個(ge) 是寫(xie) 作”，這位老鄉(xiang) 說很讚同這個(ge) 說法。我當時就說不太認可這個(ge) 說法，因為(wei) 要吃飯了，這件事情也就沒有說完。但是這個(ge) 事，在我腦子裏留下了記憶。

非常巧，也就在第二天，我和另外一個(ge) 朋友聊天，就說到了這樣一個(ge) 話題：“每個(ge) 人對世界的感知都不一樣的”。我當時就想到了一句話“逢人對麵隔千山”，什麽(me) 意思呢？就是我們(men) 在一個(ge) 地方突然遇到了，或者有機會(hui) 坐在一起說話，在因緣上是很難得的，其實我們(men) 內(nei) 心世界可能是隔著千山萬(wan) 水的。所以說，人生最快樂(le) 的事情，隻是自己的感覺，並不能代表其他人也是這麽(me) 想。

這件事讓我印象很深刻，不能說是神通，但是真的有種貫通、神奇感覺。就是剛才說的話，還沒有特別理解，隨口說出來的，過了一天，或者過了兩(liang) 天，或者過了三五天，但是絕對不會(hui) 超過一個(ge) 星期，要麽(me) 在朋友這裏，要麽(me) 在雜誌上，要麽(me) 在書(shu) 上，要麽(me) 在某些地方可以看到。為(wei) 什麽(me) 呢？因為(wei) 平時這些地方都有這些東(dong) 西，你沒去想的時候都沒感覺到，等到你去想的時候再去看，可能感覺就特別深。

現在這種情況在我身上經常發生，這也就是孔子說“五十知天命”吧！也讓我真切的感受到“耕耘不問收獲，成功不必有我”的輕鬆和灑脫。這種通透舒適、信手拈來、遊刃有餘(yu) 的感覺真的很好。

歸乎吾儒，默與(yu) 道契

最後要說明的是文章的最後一句話,“真可謂盡人合天，體(ti) 神化不測之妙於(yu) 人倫(lun) 日用之中。大哉！美矣！”

這句話也不是我說的，是誰說的呢？是熊十力說的，大家都知道熊十力是中國儒學的三個(ge) 代表人物，一個(ge) 梁漱溟、一個(ge) 馬一浮。我對熊十力的東(dong) 西看的相對於(yu) 梁漱溟、馬一浮來說算是比較少的。熊十力走的是學院派的路子。他到了老年，出了很多書(shu) ，但是按梁漱溟的說法，他的書(shu) 有理障，就是在學理上有問題，但是他的弟子特別多，在中國哲學界影響特別大，像現在香港台灣包括國內(nei) 的學術界，都有他的很多弟子和再傳(chuan) 弟子。

熊十力對中國傳(chuan) 統文化、印度文化和西方文化有個(ge) 比較，讓我印象比較深，他有一段話：

夫思辨精密，莫善於(yu) 西洋；極論空有，蕩除知見，莫妙於(yu) 印度佛法；盡人合天，體(ti) 神化不測之妙於(yu) 人倫(lun) 日用之中，莫美於(yu) 中國。

遊乎西洋，慎思明辨；遊乎印度佛法，蕩一切執；歸乎吾儒，默與(yu) 道契。

大致的意思就是：對一件事情或一個(ge) 問題的分類、比較、分析、總結，就是較為(wei) 深入的研究，沒有超過西方的，這是西方人、西方文化的智慧。理解世界空和有，大和小等概念，蕩除心中的一些認識和想法，沒有印度佛法更徹底、更高妙的了。中國文化最後還是用美來體(ti) 現的，體(ti) 現在那裏呢？體(ti) 現在日常生活裏麵，就是歸到儒家，不一定非要去表達，默默的過好每一天的生活，就自然的與(yu) 大的道理結合在一起了，這還有比中國人這樣更美好的嗎？熊十力這一段話對我的影響很大，也是我看到的比較西方、佛家、儒家最精當的描述，真不愧儒家的三大代表性人物之一。

最後是“大哉！美矣！”其實這個(ge) 大字就是道的意思，“大”就是“道”，“道”就是“大”，“大哉！美矣！”，也是從(cong) 熊十力那邊延續過來的。

今天給大家把“日用常行”這一篇400字的短文展開講了一下，也把我寫(xie) 這篇文章的整體(ti) 思路，和在寫(xie) 作過程中的所思所想，向大家做了說明。今天就講到這裏，謝謝大家！

（2015年7月7日下午2點——3點講座錄音）

（2016年4月11日整理成文字）

責任編輯：葛燦