“朋友有信”與(yu) 現代社會(hui) 信任

作者：翟學偉(wei) （南京大學社會(hui) 學係）

來源：《光明日報》（2016年07月20日14版）

時間：孔子二五六七年歲次丙申六月十七日癸卯

           耶穌2016年7月20日

編者按

信任是一種複雜的社會(hui) 與(yu) 心理現象，是不同社會(hui) 群體(ti) 凝聚共識、形成共同價(jia) 值取向的基礎。在社會(hui) 建設中大力倡導信任建設，對於(yu) 處在社會(hui) 轉型期的中國而言，意義(yi) 重大。圍繞社會(hui) 信任，既需要宏大的製度分析和框架構思，也需要文化的批判與(yu) 反思；既需要機製體(ti) 製和政策法規的改革，也需要基於(yu) 心理角度、本土文化的思考與(yu) 借鑒。本版今天刊發兩(liang) 篇文章，從(cong) 社會(hui) 心理學角度，分析中國傳(chuan) 統文化對社會(hui) 信任的影響，探討當下我國社會(hui) 信任建設的可能路徑，希望能夠引起讀者的思考與(yu) 討論。

“朋友有信”最早出自《孟子·滕文公上》，其原句是“契為(wei) 司徒，教以人倫(lun) ，父子有親(qin) ，君臣有義(yi) ，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。從(cong) 上下文看，孟子這句話是想說明人類的文明是從(cong) 人倫(lun) 開始的。人隻知道吃飽穿暖還遠遠不夠，還需要有教養(yang) 。那麽(me) ，教養(yang) 從(cong) 哪裏來？就是從(cong) 人倫(lun) 開始。孟子說的這“五倫(lun) ”，後來成為(wei) 中國社會(hui) 文化的核心，很自然，“朋友有信”的意義(yi) 也十分重大。但問題在於(yu) ，孟子為(wei) 何把“信”隻放在朋友之間，而不放在其他關(guan) 係上？這是隨意的，還是有所考慮的？

如果單以儒家思想內(nei) 部的傳(chuan) 承而論，所謂“朋友有信”之意更早來自《論語》。《論語》開篇就提到了“曾子曰：‘吾日三省吾身：為(wei) 人謀而不忠乎？與(yu) 朋友交而不信乎？傳(chuan) 不習(xi) 乎？’”又有“‘子夏曰：賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致其身；與(yu) 朋友交言有信。雖曰未學，吾謂之學矣。’”可以看出，朋友間講“信”是儒家的傳(chuan) 統。既然不是隨意講的，為(wei) 什麽(me) 其他社會(hui) 關(guan) 係不用“信”，而朋友要用？

筆者認為(wei) ，對這個(ge) 問題的回答，實質上是在分析中西方對“人”的認識的差異。依照古希臘的思想傳(chuan) 統，所謂“人”就是一個(ge) “個(ge) 人”。然而，儒家思想認為(wei) 人是一個(ge) “關(guan) 係”，在社會(hui) 生活中，不存在所謂的“個(ge) 人”。或者用社會(hui) 學的角色理論來講，人一定是一個(ge) 角色，而角色是一種關(guan) 係，不是一個(ge) 個(ge) 人。角色各式各樣，什麽(me) 樣的角色關(guan) 係最重要呢？這就是五倫(lun) 關(guan) 係了。五倫(lun) 關(guan) 係的限定意味著其他關(guan) 係被忽視或放棄，比如師生關(guan) 係、婆媳關(guan) 係、雇傭(yong) 關(guan) 係、同事關(guan) 係等等。但依當時儒家的視野所能看到的是，其他諸如此類的社會(hui) 關(guan) 係都可以回到五倫(lun) 中來講，都可以在五倫(lun) 關(guan) 係中找到相應的位置。討論五倫(lun) 關(guan) 係的基本原則，也就討論了各種其他社會(hui) 關(guan) 係。

現在來看，儒家所重視的這五種關(guan) 係，首先，父子、夫婦、兄弟（長幼），是家內(nei) 的關(guan) 係，君臣和朋友是家外的關(guan) 係，由此，我們(men) 得到的一個(ge) 初步結論是，儒家沒有把信任放在家人關(guan) 係中。其次，君臣和朋友兩(liang) 者，儒家對朋友說了信任，對君臣沒有說。這是為(wei) 什麽(me) ？因為(wei) “君臣有義(yi) ”的要求比“朋友有信”要高。在中國文化的構詞中，“義(yi) ”和兩(liang) 個(ge) 字能構成詞組，一個(ge) 是“信義(yi) ”，一個(ge) 是“忠義(yi) ”，這表明“義(yi) ”降低要求就是“信”，提高要求就是“忠”。在一般對信任概念的理解中，所謂信任內(nei) 含委托的意思，而委托或者托付、囑咐等總是對著一件事情而言的，辦完了這件事，就表明信任活動結束了，下一次的信任就等著下一個(ge) 委托的開始。當然一次會(hui) 比一次可信，因為(wei) 信任關(guan) 係需要一次一次的積累來建立。而“忠”涉及人的全部——從(cong) 思想到身體(ti) ，當一種關(guan) 係用“忠”來表述的時候，就等於(yu) 說為(wei) 了事業(ye) 、信仰或者一個(ge) 特定的人，在必要時可以獻出他的思想和生命。由此來看，在君臣之間隻講“信”是不夠的，有更高的要求需要維係。當然，“忠”還含有等級性，其明確指向是下對上，而不可能上對下；“信”沒有等級性的意思，上下關(guan) 係或平等關(guan) 係都可以使用。這樣一來，“信”字無論如何都是做朋友的原則。

為(wei) 什麽(me) “信”字不用在家人關(guan) 係中？筆者認為(wei) ，這個(ge) 問題是理解中國社會(hui) 的關(guan) 鍵。中國社會(hui) 的核心是“關(guan) 係”，那麽(me) ，什麽(me) 關(guan) 係最重要？顯然是家人關(guan) 係。家人關(guan) 係也可以有不同的理解。比如，在小範圍裏，家人關(guan) 係指父母及兄弟姐妹；在中範圍裏，家人關(guan) 係可以指五服以內(nei) ，或者也可以指家族或者宗族成員；在大範圍裏，可以是地緣，比如老鄉(xiang) 等。那麽(me) ，在所謂家人關(guan) 係中要不要談信任呢？儒家認為(wei) 不需要。信任的話題是一個(ge) “見外”的話題，這個(ge) 話題不適合對家人討論，如果討論了，便是把家裏人當外人看了；或者說，中國人的理解是，如果想把交往對象當家裏人看，那就不要談信任。可見，儒家眼中的家內(nei) 信任應該是“自在的”，不言自明的，甚至可以說家人就等於(yu) 信任。如果把這個(ge) “等於(yu) ”拿出來討論，那就是不信任。理解了這一層含義(yi) 就會(hui) 明白，在中國社會(hui) 文化中，信任成為(wei) 話題其實不是討論有沒有信任，而是說明對某些人的關(guan) 係有疑問。為(wei) 了避免相對拗口的討論方式，筆者將家人等於(yu) 信任的含義(yi) 替換成“放心”，所謂家人關(guan) 係就是放心關(guan) 係。設想一下最大範圍的家人關(guan) 係，一般可及的實際範圍可以到老鄉(xiang) ，也就是直至老鄉(xiang) 關(guan) 係都是可以放心的。以此觀點比較西方傳(chuan) 統中的個(ge) 人含義(yi) ，那麽(me) ，他們(men) 的所謂“關(guan) 係”一般指個(ge) 人與(yu) 他人，而所有家人關(guan) 係都可以歸結為(wei) 他人，所謂信任問題也就成了一個(ge) 人和其他所有人的信任如何建立。

重新檢視五倫(lun) 關(guan) 係，又可有新發現，即儒家所強調的家內(nei) 關(guan) 係和家外關(guan) 係其實是相通的，至少可以做關(guan) 聯性的類比。比如，父子和君臣有類似性、兄弟和朋友有類似性。既然類似，便可以有交往原則上的共享，父如何對子，君便如何對臣，所謂“愛民如子”，反之亦然；兄弟如何相處便意味著朋友如何相處；等等。這就是孟子所謂的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的忠恕之道。以這種類推的思維方式，並隨著社會(hui) 發展與(yu) 城市化，中國人把關(guan) 係擴展到了外出打工群體(ti) 、單位同事、同學校友、生意夥(huo) 伴、互聯網“朋友”那裏，“信”也就跟著擴張到了這些關(guan) 係中。可是，儒家在討論五倫(lun) 關(guan) 係時，並沒有將陌生人的關(guan) 係裝入其中。其實，如果沿著儒家思維方式來為(wei) 儒家辯護的話，依然可以說，儒家當時還是考慮到了這個(ge) 問題的，因為(wei) 社會(hui) 其他關(guan) 係本可以從(cong) 家人關(guan) 係推導，所以不用單獨另立陌生關(guan) 係。因為(wei) 傳(chuan) 統的中國社會(hui) ，是一個(ge) 以家為(wei) 本的鄉(xiang) 土社會(hui) ，其最大特點就是人與(yu) 人之間世世代代彼此相識、相互守望。但儒家所謂“放心”在如此大麵積的現代化生活中就難以支撐了，其最為(wei) 關(guan) 鍵之處在於(yu) 社會(hui) 的流動性或稱個(ge) 體(ti) 化。流動所帶來的社會(hui) 結構的變革在於(yu) 固定關(guan) 係的瓦解，所有關(guan) 係都可能是短暫的或暫時的，大範圍甚至中範圍的家人關(guan) 係在現代社會(hui) 中逐漸模糊並轉變為(wei) 朋友關(guan) 係。而朋友間的信任需要依靠一次次積累而建立，但永久性的關(guan) 係一旦轉變為(wei) 暫時性關(guan) 係，信任就失去了被累積的條件。原本中國人相信“跑得了和尚跑不了廟”，但社會(hui) 流動卻讓和尚連廟都不要了。這是產(chan) 生中國式信任危機的一個(ge) 重要原因。

那麽(me) ，儒家的“朋友有信”對現代中國社會(hui) 的信任建設意義(yi) 何在？這一問題的實質是：快速流動的現代社會(hui) 能否自然地容納並發展基於(yu) 穩定互動而產(chan) 生的信任關(guan) 係？現代社會(hui) 的特征就在於(yu) 個(ge) 體(ti) 所麵臨(lin) 的許多社會(hui) 關(guan) 係都產(chan) 生於(yu) 地位平等又有不同訴求、同時有著合作需要的社會(hui) 個(ge) 體(ti) 之間，因此迫切需要在他們(men) 之間建立一種可以讓人放心的信任關(guan) 係。此時的“朋友”就泛化為(wei) 社會(hui) 的普遍他人，也就是彼此並不知根知底、但基於(yu) 生活或工作需要而不得不共同合作的陌生人。

與(yu) 五倫(lun) 關(guan) 係不同，這種泛化的朋友關(guan) 係畢竟少了傳(chuan) 統五倫(lun) 關(guan) 係得以牢固建立的血緣、地緣等背景；同時，社會(hui) 流動帶來的特征之一就是朋友失信的成本被大大降低了。這都會(hui) 增加陌生人之間建立信任關(guan) 係的時間成本和互動成本，從(cong) 而增加了信任建立的難度。因此，這種信任關(guan) 係還需要一些額外的強製性保障才能得到鞏固——這正是製度信任所應扮演的角色，即由國家或社會(hui) 機構提供的、超出家庭或小群體(ti) 範圍的、人際水平之外的強製性信任機製。這主要應當通過製度建設的進路達成，還需要一段時間的經驗積累與(yu) 模式探索。若能進一步提升法律、製度、規則的公信力，對“朋友失信”的行為(wei) 加以預防、限製和懲戒，在降低信任建立成本的同時增加失信的成本，“朋友有信”這種人際信任就應能在現代製度的引導與(yu) 激勵下，以中國人熟悉的方式而重新回歸於(yu) 中國社會(hui) 。

 責任編輯：姚遠