原標題：紀念土默特官學興(xing) 學。學者共論儒學在邊疆的傳(chuan) 播與(yu) 影響

來源：鳳凰國學

時間：孔子二五六七年歲次丙申六月廿一日丁未

           耶穌2016年7月24日

多元一體(ti) ，是中華文化的根本特質；天下秩序，是中國政治的悠久形態。近年來，隨著“文化自信”這一概念的深入人心，提倡中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化在全國已呈蔚然大觀之勢，與(yu) 此同時，儒家思想在邊疆地區的傳(chuan) 播與(yu) 邊疆治理曆史經驗的問題也日益為(wei) 學界所關(guan) 注。

7月21日，“文教北傳(chuan) 與(yu) 天下秩序的擴展——紀念歸綏土默特官學興(xing) 學290周年學術研討會(hui) ”呼和浩特召開。會(hui) 議邀請海峽兩(liang) 岸、全國各地十餘(yu) 所高校、黨(dang) 校和科研院所的20餘(yu) 名專(zhuan) 家學者，以“土默特官學”為(wei) 切入點，深入探討中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化在內(nei) 蒙古地區的傳(chuan) 播與(yu) 北疆治理曆史經驗的問題。     

土默特文廟始建於(yu) 清雍正年間（現址呼和浩特市玉泉區土默特學校），為(wei) 國內(nei) 現存唯一的蒙古文廟。1726年，清政府在土默特文廟的基礎上創辦官學。官學幾經沿革，近代以來湧現出以烏(wu) 蘭(lan) 夫同誌為(wei) 代表一大批中國共產(chan) 黨(dang) 優(you) 秀的民族革命先驅，為(wei) 民族解放事業(ye) 做出了巨大貢獻。一部土默特文廟史，既是儒家思想在內(nei) 蒙古地區的傳(chuan) 播發展史，也是內(nei) 蒙古革命與(yu) 建設的厚重曆史，生動地詮釋著中國共產(chan) 黨(dang) 、中國革命與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的深刻聯係，詮釋著民族區域自治製度深厚的文化淵源。

內(nei) 蒙古自治區哲學學會(hui) 副會(hui) 長、內(nei) 蒙古師範大學副校長趙東(dong) 海教授致辭

會(hui) 議首先由內(nei) 蒙古自治區哲學學會(hui) 副會(hui) 長、內(nei) 蒙古師範大學副校長趙東(dong) 海教授致辭。趙東(dong) 海指出，內(nei) 蒙古是中華文化的發祥地之一，是遊牧與(yu) 農(nong) 耕、草原與(yu) 中原、少數民族與(yu) 主體(ti) 民族不同文化樣態的交融激蕩之所。曆史經驗表明，文教的傳(chuan) 播是邊疆地區安定團結、凝聚向心、增強中華文化認同的重要保障。

內(nei) 蒙古自治區社會(hui) 科學界聯合會(hui) 烏(wu) 蘭(lan) 副主席致辭

內(nei) 蒙古自治區社會(hui) 科學界聯合會(hui) 烏(wu) 蘭(lan) 副主席在致辭中指出，本次學術研討會(hui) 的召開是自治區哲學社會(hui) 科學界的盛事，也是內(nei) 蒙古哲學學會(hui) 落實社團工作、響應自治區社科聯建設一批高水平社科智庫戰略規劃的具體(ti) 舉(ju) 措。希望學會(hui) 借此機會(hui) 再接再勵，深入學習(xi) 貫徹習(xi) 總書(shu) 記的重要講話精神，抓住哲學社會(hui) 科學發展的重要契機，以時不我待、機不可失的緊迫感，和勇擔重任、責無旁貸的使命感，披荊斬棘、開拓進取，為(wei) 自治區哲學社會(hui) 科學事業(ye) 做出更多更大的貢獻。

北京弘道書(shu) 院姚中秋院長致辭

北京弘道書(shu) 院姚中秋院長在致辭中指出，儒學在內(nei) 蒙古的傳(chuan) 播對於(yu) 中華民族的形成、對於(yu) 蒙古地區各個(ge) 民族的凝聚，以及與(yu) 整個(ge) 華夏內(nei) 地的政治上的團結，發揮了非常重要的作用。這樣的一個(ge) 曆史經驗對於(yu) 我們(men) 今天要鞏固一個(ge) 多民族的、超大規模的，人類曆史上最大規模的政治共同體(ti) 的團結和凝聚，都具有非常重要的意義(yi) 。

上半場會(hui) 議的主題為(wei) “清代內(nei) 蒙古地區之文教傳(chuan) 播”，內(nei) 蒙古黨(dang) 校哲學教研部閆恒博士主持。首先由土默特學校黨(dang) 總支書(shu) 記雲(yun) 占鼇做了題為(wei) 《站在兩(liang) 種文明交匯點的土默特文廟》的報告。他梳理了土默特官學290年的曆史，特別指出，土默特官學的存在，使得地處邊疆地區的土默特蒙古族人民能夠與(yu) 內(nei) 地文化始終保持著密切的聯係，而遊牧與(yu) 農(nong) 耕“兩(liang) 種文明”的交匯也使得這一地區的人民具有更開闊的視野和心智，得以相對從(cong) 容地因應近代以來的曆史變動。

內(nei) 蒙古自治區社會(hui) 科學研究院劉蒙林研究員以《清代綏遠城旗學初探》為(wei) 題，探討了清代綏遠城的教育狀況。他論證了清代綏遠城“旗學”的兩(liang) 種主要形態：一為(wei) 走科舉(ju) 之路的舊式學校，一為(wei) 清末以來的新式學堂。劉蒙林研究員指出，綏遠城的舊式旗學在有清一代十分發達，文武兩(liang) 科俱全，官學私學皆盛。至於(yu) 清末綏遠城的新式學堂，同樣堪稱一時之盛。中學堂、初小、高小學堂、滿蒙學堂乃至陸軍(jun) 學堂，應有盡有——清代的綏遠城稱得上邊疆地區的教育勝地。

古代的文廟與(yu) 官學常常毗鄰而居。黑龍江省社會(hui) 科學院曆史所的牛淑貞副研究員以《清代歸綏城文廟研究》一文，對清代歸綏城的文廟情況作了梳理。牛淑貞副研究員指出，清代的內(nei) 蒙古地區呈現出滿蒙漢各族人民雜居的局麵，僅(jin) 在歸綏城中就存在著蒙文廟（即土默特文廟）、漢文廟及滿文廟三座文廟，頗有文教北傳(chuan) ，於(yu) 斯為(wei) 盛之意。

在三位與(yu) 會(hui) 嘉賓對土默特的文教作了充分的介紹之後，內(nei) 蒙古草原文化研究所所長寶力格研究員做題為(wei) 《儒學北漸與(yu) 內(nei) 蒙古思想走向》的報告，著重指出，在16世紀以前，內(nei) 蒙古地區的文化與(yu) 政治結構基本被藏傳(chuan) 佛教所壟斷，儒學北漸對於(yu) 蒙古族在人生觀、族源觀、文化思潮和製度建設等方麵皆起到了啟蒙的作用。內(nei) 蒙古近現代的思想啟蒙是與(yu) 儒學北漸聯係在一起的。這種聯係的實質是蒙古民族反宗教、反封建的社會(hui) 需求，與(yu) 儒學文化的精華的相結合。 

台灣地區“中央研究院”近代史研究所兼任研究員張啟雄先生的報告側(ce) 重於(yu) 邊疆治理與(yu) 中國古代外交，題目為(wei) 《儒家治邊的秩序原理：以不治治之論》，他認為(wei) ，傳(chuan) 統中國邊疆治理思想大致可以用“20論”予以概括：天朝定製論、王權帝授論、正統論、名分秩序論、事大交鄰論、封貢體(ti) 製論、奉正朔論、大一統論、興(xing) 滅繼絕論、王化論、重層認同論、爭(zheng) 天下論、華夷可變論、華夷分治論、以不治治之論、重層政體(ti) 論、五倫(lun) 國際關(guan) 係論、內(nei) 聖外王論、王道政治論、世界大同論。而“以不治治之”的實質並非“不治”，在近代以來逐漸從(cong) 消極的“不直接統治”轉向積極的“民族區域自治”。

下半場的“多元一體(ti) 與(yu) 天下秩序”主題討論，氣氛更為(wei) 活躍，首都師範大學政法學院陳明教授主持。中國社會(hui) 科學院哲學所中國哲學研究室主任張誌強研究員的報告題為(wei) 《清朝中國是怎樣一個(ge) “多元一體(ti) ”的國家》，梳理了清政府麵對如此廣大的國土時，所展現的傳(chuan) 統政治智慧：其一，清之國號的選擇繼承了元朝的傳(chuan) 統，突破了之前“周天下”封國的限製，創造了一個(ge) 更大的共同體(ti) 想象；其二，清政府對於(yu) 疆土統一的努力，並非是出於(yu) 建立所謂現代“民族國家”的需要，而是對於(yu) 實現“天下”秩序的向往；其三，清政府的治理模式中，著眼點不在“多元”而在“多元一體(ti) ”。張誌強研究員還動情地說，作為(wei) 一個(ge) 土生土長的呼市人，首次回到家鄉(xiang) 參加學術研討會(hui) ，為(wei) 家鄉(xiang) 哲學社會(hui) 科學事業(ye) 貢獻心力，心情非常激動，希望內(nei) 蒙古學界同仁多舉(ju) 辦類似活動。

台灣地區“中央研究院”近代史研究所的吳啟訥副研究員，則從(cong) “聖人之道與(yu) 喇嘛之道”的角度對清代的邊疆治理問題提出了另一麵向。他指出，清政府一方麵通過在邊疆地區如蒙藏地區大力扶持舊有的喇嘛教，另一麵則又不斷強化儒家的“官方正統”地位，以此構建起“聖人之道為(wei) 體(ti) ，喇嘛之道為(wei) 用”的治理結構。

弘道書(shu) 院院長、北京航空航天大學人文與(yu) 社會(hui) 科學高等研究院的姚中秋教授與(yu) 弘道書(shu) 院副院長、中國人民大學公共管理學院任鋒副教授，分別從(cong) 儒家與(yu) 天下秩序的建構角度進行了發言。姚中秋教授指出，儒家的文教與(yu) 天下觀念，造就了中國自身的曆史性概念敘述傳(chuan) 統，它使得中國及天下成為(wei) 一種動態的描述，因而具有不斷應對外界變化的能力。任鋒副教授則強調，儒家為(wei) 多族群之間形成秩序乃至構建國家，提供了一套公共性話語。

內(nei) 蒙古大學哲學學院的郭曉麗(li) 教授的發言題目是《孝與(yu) 蒙古族倫(lun) 理教化》，她指出，蒙古族統治者重視《孝經》的教化功能，具體(ti) 體(ti) 現為(wei) 以官方開辦國子學、地方官學為(wei) 平台，將孝作為(wei) 倫(lun) 理教育的主要內(nei) 容。蒙古族“天”的觀念、蒙古族祭祖的觀念、蒙古族倫(lun) 理觀念、家庭倫(lun) 理、族群倫(lun) 理，以及蒙古族統治者對於(yu) “忠”在政治上特別重視，都是由“孝”這一中華文化道德的核心要素推演開展的。

自由討論階段，內(nei) 蒙古自治區社會(hui) 科學院曆史所何天明研究員指出，“多元一體(ti) ”是一個(ge) 從(cong) 自在到自覺的過程。這個(ge) 過程中，物質的交融是容易的，精神、思想的交融則是一個(ge) 漫長的過程。內(nei) 蒙古自治區社會(hui) 科學院曆史所班布日助理研究員認為(wei) ，從(cong) 研究元史角度來看，儒學不是某個(ge) 民族所獨有的，而是能夠普遍擴展的價(jia) 值觀念。元代接受儒家文化蒙古士人群體(ti) 很多，這是一個(ge) 非常值得研究的曆史文化現象。

與(yu) 會(hui) 學者一致認為(wei) ，“多元一體(ti) ”的“一體(ti) ”背後有著內(nei) 涵豐(feng) 富的製度創新，其核心要素正是內(nei) 蒙古地區文教體(ti) 製的逐步建立。近現代以來，從(cong) 土默特學校走出的大批曆史風雲(yun) 人物，也證明這種文教體(ti) 製二百多年的養(yang) 成化育功不可沒。

責任編輯：姚遠