到底什麽(me) 是經？讀經教育又存在哪些誤區？

作者：史明誠

來源：“儒士社”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六七年歲次丙申六月十二日戊戌

           耶穌2016年7月15日

“儒士社”微信公眾(zhong) 號編者按：每一個(ge) 曆史時期都有它的熱門事件，八十年代的西學熱，九十年代的氣功熱，至於(yu) 近二十年內(nei) 則逐漸醞釀出了國學熱。凡是熱門都是因為(wei) 普遍需求，改革開放至於(yu) 今天，人們(men) 的荷包越來越充實起來，卻發現精神並不一定跟隨著成長。人們(men) 對於(yu) 傳(chuan) 統文化的熱愛毋寧說是緣於(yu) 內(nei) 心信念的缺失，以及傳(chuan) 統價(jia) 值缺位所帶來的製度性焦慮。

九十年代提倡素質教育，國人普遍呼喚素質，舉(ju) 例則動輒日美，以之作為(wei) 標的。經過一番審視之後，逐漸意識到，我們(men) 的素質教育在傳(chuan) 統中，若是重拾傳(chuan) 統文化，則禮儀(yi) 之邦假年可期。抱著這種信念，同時伴隨著上層對於(yu) 傳(chuan) 統價(jia) 值或隱或顯的提倡，民間的這股國學風逐漸蔚然可觀。

可是伴隨著國學熱逐漸走入千家萬(wan) 戶的同時，因為(wei) 傳(chuan) 統文脈曾經一度斷裂所帶來的問題逐漸暴露出來。當前的國學熱（或者讀經熱）可謂魚龍混雜，當大眾(zhong) 對於(yu) 真正的傳(chuan) 統文化難以辨別時，在屢次探索、屢次失敗之後，難免會(hui) 因愛生恨，由當初的熱愛轉為(wei) 質疑。

我們(men) 不否認讀經的價(jia) 值，但是對於(yu) 讀經應該如何梳理，確實到了一個(ge) 關(guan) 鍵的節點。若是不加引導，這場國學熱（或讀經熱）難免會(hui) 最終熱過了勁，甚至走向它的反麵。故此，筆者亦不揣淺陋，以幾年的一線實踐中所見所聞，梳理出一些相對可經檢驗的經驗以享讀者。

一、如何區分經或者非經？

對於(yu) 經的劃定本是一個(ge) 曆史的常識問題，可在今日卻成為(wei) 一個(ge) 大問題。主要在於(yu) 清末廢除讀經以來，又經由新文化運動降經而升子帶來了國人認識上的混亂(luan) 。

我們(men) 現在耳熟能詳的有基督教的“《聖經》（bible）”、伊斯蘭(lan) 教的“《古蘭(lan) 經》”、佛教的《金剛經》、《阿含經》等、道教的《道德經》、《南華經》等，那麽(me) 儒家素來也有《詩經》、《易經》、《春秋經》等，甚至亦有醫家素來所推崇的《黃帝內(nei) 經》。那麽(me) 問題就來了，這麽(me) 多的“經”，我們(men) 到底該讀哪個(ge) ？或是都需要讀？

對於(yu) 這一問題的認識不明，導致讀經學堂在所讀內(nei) 容上就發生了分歧。一些受佛教影響的學堂就儒家經典與(yu) 佛家經典混合著讀，一些出於(yu) 實用與(yu) 所謂以高明為(wei) 標的的學堂則首選《道德經》、《金剛經》、《易經》、《黃帝內(nei) 經》，固然跟堂主的個(ge) 人喜好與(yu) 取舍相關(guan) 。讀經係則出於(yu) 要匯通中西的角度，以季謙先生的理論為(wei) 指導，儒家經典讀罷，英文經典如莎翁文集、聖經選讀、佛經選讀亦一概包含，以該博自許。

那我們(men) 在這裏先梳理一下，到底什麽(me) 是經？對於(yu) 目錄的分類最初在漢書(shu) 藝文誌中明確提出，那時以“六藝”為(wei) 經之別名。六藝之學自然隻有詩、書(shu) 、禮、樂(le) 、易、春秋。所以對於(yu) 漢人來說，所讀的經隻有這六經，在那時論語、孝經皆屬於(yu) 小學，尚不能稱經。在之後的時代中，隨著時代的變亂(luan) 與(yu) 異質文化的傳(chuan) 入與(yu) 融合。到了唐初修訂隋朝史書(shu) 的時候，第一次在隋書(shu) 中提出了四庫的分類。其中將六藝之學劃入經部，將後來興(xing) 起的道教、傳(chuan) 入的佛教經典都同先秦諸子百家（包括儒家）的經典列入子部。在此之後，四部分類基本成為(wei) 圖書(shu) 分類的定法，經、史、子、集以統攝群書(shu) 的圖書(shu) 分類法成為(wei) 中國人所熟知的分法。

在這裏有一點要明確的。儒家跟經是什麽(me) 關(guan) 係？首先，儒家也是諸子百家之一，但它跟諸子百家不同之處在於(yu) 它是以傳(chuan) 述六經為(wei) 主的，或者說奉六經為(wei) 它的主要經典。打個(ge) 比方，如果將經比作一個(ge) 父親(qin) 的話，儒家是嫡長子，其他家是庶子，自然傳(chuan) 承的多。儒家中的很多儒者往往有自成一家的作品，如朱子的《近思錄》、陽明子的《傳(chuan) 習(xi) 錄》便是被列入諸子中的儒家類。

在中國的傳(chuan) 統中有一個(ge) 統叫道統，這個(ge) 統從(cong) 周公製禮作樂(le) 發端，後來經孔子而集大成，到後來諸子百家是此流衍。在此亦要澄清的一個(ge) 誤區是，孔子不屬於(yu) 儒家，而儒家卻從(cong) 孔子來。孔子是對三代之學（夏商周）的集大成者，在孔子之後才有百家。在孔子之後的很多儒者或者經師，都是為(wei) 了守護這一道統而著述。

儒家也並不是一概排斥其他家，而是在明白一個(ge) 源流問題的基礎上各正其位，使不相悖亂(luan) 。常見一些動輒闊談三教合一的人，往往是既不了解儒家，也不了解佛道兩(liang) 家。淨土宗八祖“蓮池大師”曾對此不加分辨地就談三教合一的說法提出了批評，認為(wei) 儒佛兩(liang) 家各有所主，不可混一而談，也不必強要合一。

至此而大體(ti) 可明白，經是發端於(yu) 三代，經由春秋戰國之後逐漸形成的中華文明的最高形態，其地位可類比西方文藝複興(xing) 時所致力於(yu) 要恢複的古希臘經典。今日要重拾讀經，理應明白經最初是指“六經”（此處可除去樂(le) ），後來演變為(wei) “十三經”（有興(xing) 趣可自行百度何為(wei) 十三經），舍此之外，要明白哪些是子，哪些是史、哪些是集。經的使命用太史公的話來說就是“究天人之際、通古今之變”，今人則往往把經當作故去的“文獻”，以“故紙堆”的眼光去看它，認為(wei) 隻有對其“取其精華、去其糟粕”地揀擇，才能發揮它的時代作用。殊不知，當你存了這樣態度的時候，經在你眼中就隻是個(ge) 可供妝點的小姑娘罷了，而它的元意，是未必能讀的出來的。學習(xi) 經典首先應該放下時代的意見，掏空自己的知見，才能體(ti) 貼到古人之心。以上皆是就中華自身學問體(ti) 係而論，西學則又是另外的劃分方式了。

二、讀經教育存在哪些誤區？

既然明白了經的分法，我們(men) 便知道該如何選擇經典。遍觀今日的學堂，以蒙學讀物為(wei) 經的、以宗教經典為(wei) 經的比比皆是。以蒙學讀物為(wei) 經的，以弟子規係為(wei) 例。這一係主要受淨空法師的影響，以力行為(wei) 主倡，以弟子規為(wei) 主要經典，以家庭為(wei) 用力對象。本來，家庭是社會(hui) 的細胞與(yu) 基層，以之齊家是沒錯的。

但問題有二：①以佛家教義(yi) 為(wei) 指導原則，以和諧清靜的個(ge) 人修心之法來訴諸於(yu) 人，喜見“正能量”，而對不和諧的因素或者選擇屏蔽，或者從(cong) 內(nei) 心清除。卻不知不和諧的根源在於(yu) 上下失序。本來，以儒家的治理原則，是要使每個(ge) 人各安其位，為(wei) 長者、為(wei) 上者帥之以正的。此一派則多不從(cong) 根源著手，或者訴諸於(yu) 環境、或者訴諸於(yu) 弟子。長此以往，則身心悖亂(luan) 而徒歎業(ye) 力深重，於(yu) 事理愈發有惑而更求超越此娑婆世界。

②以宗教經典為(wei) 經則是將教育與(yu) 宗教混而為(wei) 一。本來，修行是個(ge) 人之事，它是自身慧命覺醒而自覺自願的做法，自古以來各教超凡脫俗之人，總能以自己所覺而引領其他庶眾(zhong) ，多因自得之故，故人能相從(cong) 。但修行的一誤即是強要以一己之喜好強加於(yu) 人，認為(wei) 這個(ge) 就是最好的。殊不知，每個(ge) 人都要他獨立的生命探索過程，哪怕是覺悟也應該是自然而然的，強求不得。若在教育之初就先入為(wei) 主地以宗教經典灌輸之，則難免傷(shang) 折一些慧命。縱有極個(ge) 別的人確實會(hui) 自發地喜歡上，但對於(yu) 大部分人而言，可能隻會(hui) 覺得壓抑而生出逃離心。孔子因材施教，“各因其材而篤之”，蓋因此故。所以教育之初斷不可加入宗教的因素。

 責任編輯：姚遠