古代家訓中的官德教育

作者：王誌立（河南省中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論體(ti) 係研究中心）

來源：《人民日報》（2016年07月18日16版）

時間：孔子二五六七年歲次丙申六月十五日辛醜(chou)

           耶穌2016年7月18日

加強新時代領導幹部的官德教育，提升領導幹部的道德水平，可以從(cong) 中國古代傳(chuan) 統官德教育中吸取智慧。自古至今，中華民族都非常重視家庭教育，家庭教育中積累了豐(feng) 富的家庭官德教育經驗。家訓是中國古代進行家教的各種文字記錄，包括散文、詩歌、格言等，也可以稱之為(wei) 家規、家範、家法、庭訓和庭誥等。家訓是長輩對子孫後代的教誨和訓示，也包括兄妹、夫妻之間的囑咐、勉勵，是古人進行家庭教育的一種方法。我國家訓早在先秦時期就已出現，隋唐時期得到發展，五代時期有所衰落，到宋代隨著科技與(yu) 經濟發展，大量家訓作品出現，家訓發展出現了新高峰。古代家訓中官德教育主要體(ti) 現為(wei) 以下一些內(nei) 容。

以民為(wei) 本的人文關(guan) 懷。古代家訓體(ti) 現了傳(chuan) 統以民為(wei) 本思想，包含濃厚的人文關(guan) 懷。司馬光在《與(yu) 侄書(shu) 》中告誡後代為(wei) 官要善待百姓：“倍須謙恭退讓，不得恃賴我聲勢，作不公不法，攪擾官司，侵陵小民，使為(wei) 鄉(xiang) 人此厭苦。”陸遊要求子孫為(wei) 官要體(ti) 恤百姓：“判司比唐時，尤幸免笞棰；庭參亦何辱，負職乃可恥。”胡安國《與(yu) 子寅書(shu) 》也勸誡子孫對百姓盡職盡責：“汝在郡，當一日勤於(yu) 一日，深求所以牧民共理之意，勉思其未至，不可忽也。”

由孝而忠的政治倫(lun) 理。古代家訓體(ti) 現了中國傳(chuan) 統的父慈子孝、孝悌為(wei) 首的倫(lun) 理思想，要求子女對家盡孝、對國盡忠。範質誡子詩中講：“戒爾學立身，莫若先孝悌。”把孝悌放在了首位。司馬光認為(wei) 對父母的孝應該是：“孝子之事親(qin) 也，居則致其敬，養(yang) 則致其樂(le) ，病則致其憂，喪(sang) 則致其哀，祭則致其嚴(yan) 。”孝的範圍擴大上升，就是對國家和君王的忠誠。為(wei) 官必須盡忠報國，當忠孝不能兩(liang) 全時，應當舍孝而盡忠。

淡泊名利的政治修養(yang) 。諸葛亮《誡子書(shu) 》在當時就體(ti) 現了去奢華存淡泊、寧靜致遠的家風。趙普告誡子孫淡泊名利：“吾本書(shu) 生，偶逢昌運，受寵逾分。固當以身許國，私家之事，吾無預焉。”範仲淹教育子孫為(wei) 官要清新淡泊，清清白白地立於(yu) 人前。他在《告諸子及弟侄》中說：“莫縱鄉(xiang) 親(qin) 來部下興(xing) 販，自家且一向清心做官，莫營私利，當看老叔自來如何，還曾營私否？”以自己的清白行為(wei) 來示範子孫。

清廉公正的政治紀律。古代家訓教育子女把清廉公正作為(wei) 當官的基本原則。被稱為(wei) “包青天”的包拯留下著名的家訓：“後世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之後，不得葬於(yu) 大塋之中，不從(cong) 吾誌，非吾子孫”。歐陽修的母親(qin) 告誡他說：“汝父為(wei) 吏，廉而好施與(yu) ，喜賓客”。朱熹也認為(wei) ：“官無大小，凡事隻是一個(ge) 公。”他用這句警語要求子孫遵循為(wei) 官清廉的政治操守。

慎重交友的政治規矩。古人對子孫交友也提出了原則和標準。朱熹對其長子講：“交友之間，尤當審擇，雖是同學，亦不可無親(qin) 疏之辨”。為(wei) 此，他提出“大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其諂諛輕薄，傲慢褻(xie) 狎，導人為(wei) 惡者，損友也”。他認為(wei) 應該與(yu) 那些品行高尚、敦厚忠信的益友交往，而不能與(yu) 那些趨炎附勢的小人交往。司馬光在《家範》中認為(wei) ：“夫習(xi) 與(yu) 正人居之，不能毋正，猶生長於(yu) 齊，不能不齊言也。習(xi) 與(yu) 不正人居之，不能毋不正，猶生長於(yu) 楚，不能不楚言也。”指出與(yu) 品行不端的人交往就會(hui) 沾染上壞習(xi) 氣。

古代家訓中的官德教育體(ti) 現了中國古代政治智慧，可以為(wei) 今天領導幹部加強道德修養(yang) 提供借鑒。領導幹部應端正從(cong) 政理念，牢記全心全意為(wei) 人民服務宗旨，保持用權如履薄冰、如臨(lin) 深淵的態度，堅持以德用權、秉公用權、謹慎用權。同時，還應學會(hui) “見賢思齊焉，見不賢而內(nei) 自省也”的自我批評、自我修養(yang) 方法，鍛煉情操和品德。

責任編輯：姚遠