魏晉南北朝時期的家訓

作者：徐少錦（南京審計大學教授）

來源：《中國紀檢監察報》2016年6月20日第6版

時間：孔子二五六七年歲次丙申五月十六日癸酉

           耶穌2016年6月20日

羊祜像

諸葛亮像

東(dong) 漢滅亡後，中國曆史進入了魏晉南北朝時期。這是一個(ge) 戰爭(zheng) 連年不斷、政權頻繁更替的大分裂時期，官學興(xing) 廢無時，對子弟教育的任務因此逐漸由家庭來承擔，而大家族在這一時期卻得到了充分的發展，身處亂(luan) 世中的明君、有遠見的望族乃至一般士大夫為(wei) 立身免禍、傳(chuan) 家保國，都很重視對子弟的訓導，從(cong) 而使家訓理論趨於(yu) 成熟。

養(yang) 德明誌，寧靜致遠

諸葛亮（181-234）是三國時蜀漢政治家、軍(jun) 事家。諸葛亮勤於(yu) 教誡子弟，在政事、軍(jun) 事之餘(yu) ，寫(xie) 下了《誡子書(shu) 》等家訓經典名篇。其家訓思想主要有以下幾個(ge) 方麵。

一是勉子侄成為(wei) 國之“重器”。諸葛亮早年無子，曾要求過繼兄長諸葛瑾的次子諸葛喬(qiao) 。後來，諸葛亮有了兩(liang) 個(ge) 親(qin) 生子，即長子諸葛瞻和次子諸葛京。諸葛亮對子侄都很喜歡，希望他們(men) 成為(wei) 國之“重器”。

他在《與(yu) 兄瑾言子瞻書(shu) 》中說，諸葛瞻“今已八歲，聰慧可愛，嫌其早成，恐不為(wei) 重器耳”。短短幾言生動反映了諸葛亮疼愛兒(er) 子的殷殷之情與(yu) 擔心他成不了國家棟梁的隱隱憂心。為(wei) 了使子侄能成為(wei) 國之“重器”，諸葛亮讓他們(men) 擔任一定的職務，在兵戰中鍛煉成長。他在《與(yu) 兄瑾言子喬(qiao) 書(shu) 》中說，諸葛喬(qiao) 本來該回到成都，但現在諸將子弟都要參加後勤運輸，我考慮他宜與(yu) 大家榮辱與(yu) 共，故現在派其督率五六百名士卒，與(yu) 各位將軍(jun) 的子弟一起在山穀中運輸糧草等軍(jun) 用物資。諸葛喬(qiao) 跟隨養(yang) 父諸葛亮在漢中征戰，成長十分迅速。

二是靜學廣才，養(yang) 德明誌。諸葛亮幼時失去雙親(qin) ，顛沛流離，經受了許多磨難，這鍛煉了他的意誌，豐(feng) 富了他的人生閱曆。在隆中隱居耕讀期間，他又提高了自己在道德文章、兵法韜略等方麵的修養(yang) 。他用自己的這些體(ti) 會(hui) 訓誡子侄，引導他們(men) 正確處理德、才、學、誌的關(guan) 係。他說：“夫君子之行，靜以修身，儉(jian) 以養(yang) 德，非澹泊無以明誌，非寧靜無以致遠。夫學須靜也；才須學也。非學無以廣才，非誌無以成學。”一個(ge) 人格高尚的君子的操行，便是以寧靜來修養(yang) 身心，以生活節儉(jian) 來涵養(yang) 品德。不能淡泊就無法樹立遠大的理想，不能恬靜就無法達到遠大的目標。學習(xi) 必須有安靜的心境，而才幹必須從(cong) 學習(xi) 中得到。所以不學習(xi) 就無法增長才幹，沒有誌向就不能成就學業(ye) 。

諸葛亮很注意教導子侄立誌，在寫(xie) 給外甥龐渙的家信中，他說一個(ge) 人應“誌當存高遠”，如果誌向不剛強堅毅，意氣不慷慨激昂，便會(hui) 碌碌無為(wei) 地拘泥於(yu) 時俗，默默無聞地束縛於(yu) 情欲，永遠處於(yu) 凡人之中，甚至淪為(wei) 庸俗下流之輩。

三是勵精治性，戒逸除驕。為(wei) 了樹立崇高的誌向，使自己成為(wei) 濟世之“重器”，不僅(jin) 要仰慕學習(xi) 先賢，而且要加強道德修養(yang) 。

首先是戒淫慢，“淫慢則不能勵精”，隻有不驕縱，不淫逸，才能振奮精神，使學問精益求精。第二是戒險躁，“險躁則不能治性”，隻有不偏急，不浮躁，才能陶冶性情，使學業(ye) 日漸進步。第三是生活節儉(jian) ，恬靜寡欲，摒棄私情邪欲。鑒於(yu) 驕逸損誌、奢侈致禍的曆史教訓，他不為(wei) 子弟置過多的資產(chan) ，還曾上書(shu) 劉禪說，自己在“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有餘(yu) 饒……若臣死之後，不使內(nei) 有餘(yu) 帛，外有贏財，以負陛下”。第四是“棄疑滯”“去細辟”，就是不多疑固執、不為(wei) 小事煩惱，以適應各種考驗，能屈能伸。最後是廣泛地向他人求教，消除怨天尤人的心理。

做到這些以後，“雖有淹留，何損於(yu) 美趣，何患於(yu) 不濟”，即使得不到重用，又何損於(yu) 你高尚的誌趣，又何必擔憂你的理想不能實現？

在諸葛亮言教與(yu) 身教的熏陶下，他的子孫們(men) 德才兼備，忠君愛國。景耀六年（263），魏將鄧艾大舉(ju) 攻蜀，諸葛亮之子諸葛瞻督軍(jun) 與(yu) 魏戰於(yu) 綿竹。鄧艾遺書(shu) 誘降，他怒斬來使，後來他戰敗臨(lin) 難死義(yi) ，年僅(jin) 37歲。諸葛瞻長子諸葛尚亦不負國之重恩，馳赴魏軍(jun) 而死。對此，史學家評論道：“瞻雖智不足以扶危，勇不足以拒敵，而能外不負國，內(nei) 不改父之誌，忠孝存焉。”

諸葛亮的家訓思想影響深遠，一直為(wei) 後人稱道，其“靜以養(yang) 身，儉(jian) 以養(yang) 德”“非澹泊無以明誌，非寧靜無以致遠”“誌當存高遠”等，已成為(wei) 激勵士人修養(yang) 的至理名言。十六國時西涼政權的建立者李暠書(shu) 寫(xie) 諸葛亮家訓以教諸子道：“周禮之教，盡在中矣。為(wei) 國足以致安，立身足以成名，汝等可不勉哉！”

樹私則背公，是大惑也

羊祜（221-278）是西晉開國元勳。他的父親(qin) 做過上黨(dang) 太守，母親(qin) 是東(dong) 漢名士蔡邕的女兒(er) 。晉武帝建立西晉後，羊祜以尚書(shu) 左仆射參與(yu) 籌劃滅吳，都督荊州諸軍(jun) 事，出鎮襄陽。他撫士庶，開屯田，儲(chu) 軍(jun) 糧，為(wei) 滅吳做了充分準備，死後為(wei) 吏民深切懷念、建廟立碑，成為(wei) 一代名臣。

羊祜有女無子，以兄子為(wei) 嗣。他對子女、弟侄要求甚嚴(yan) ，有《誡子書(shu) 》等留世。他教育孩子，主要有以下幾個(ge) 要點。

一是“人臣樹私則背公，是大惑也”。羊祜的女婿曾勸他置辦些產(chan) 業(ye) ，以便將來享用。羊祜默不作聲，沒有答應。他退而對家人說：“人臣樹私則背公，是大惑也。”人臣建置私產(chan) ，會(hui) 背離國家，這是一個(ge) 人最大的困惑。

羊祜此舉(ju) 來自祖訓，羊氏素以“清德”聞名。羊祜祖父羊續為(wei) 官清廉，從(cong) 不收受賄賂，他臨(lin) 終前留下遺言，要求對自己進行薄葬，不可收受別人送來的奠儀(yi) 。羊祜繼承了祖上遺留下來的清廉儉(jian) 樸的好家風，“立身清儉(jian) ，被服率素，祿俸所資，皆以瞻給九族，賞賜軍(jun) 士，家無餘(yu) 財。”

此外，羊祜還深受西漢太傅疏廣的教子名言——“賢而多財，則損其誌；愚而多財，則益其過”的影響，認為(wei) 給子侄多留遺產(chan) 有害無益。羊祜不置私產(chan) ，表麵上看是不夠關(guan) 心子侄，實際上是為(wei) 他們(men) 作更深層、更長遠的考慮。

二是“恭為(wei) 德首，慎為(wei) 行基”。羊祜以自己讀書(shu) 修身的經曆訓誡子侄，雖然你們(men) 在政事上無多大本領，在才藝方麵也無獨特之處，但在德行方麵，卻可以進行修養(yang) ，要懂得“恭為(wei) 德首，慎為(wei) 行基”，“言則忠信，行則篤敬”。

這幾句話可謂羊祜為(wei) 人處世的經驗之談。晉武帝泰始初年，羊祜被封為(wei) 尚書(shu) 右仆射、衛將軍(jun) ，當時前朝元老甚多，“祜每讓，不處其右”，甘居下位。他為(wei) 官忠貞無私，疾惡邪佞，簡約自重，在軍(jun) 中“常輕裘緩帶，身不披甲”。有天夜間他想獨自出營，被軍(jun) 司徐胤手執兵器擋在營門不準出去，對此羊祜不僅(jin) 沒有發怒，反而“改容謝之”，禮辭回帳。他率軍(jun) 與(yu) 吳兵交戰，不用掩襲之計，“將帥有欲進譎詐之策者，輒飲以醇酒，使不得言”，為(wei) 的是打信義(yi) 之仗。羊祜曾追斬吳將陳尚、潘景，但“美其死節而厚加殯斂。景、尚子弟迎喪(sang) ，祜以禮遣還”。這些做法，使吳人“翕然悅服，稱為(wei) 羊公”，而不呼其名。因此，他上麵說的這些話，實際上是希望子侄效法自己，做到“恭慎”“忠信”“篤敬”，成就美名。

人遺子孫以財，我遺之清白

徐勉（466-535）是南梁大臣。梁師北伐時，徐勉“參掌軍(jun) 書(shu) ，劬勞夙夜，動經數旬，乃一還家，群犬驚吠”。對於(yu) 家犬因不識自己而吠，他感歎道：“吾憂國忘家，乃至於(yu) 此。若吾亡後，亦是傳(chuan) 中一事。”他選官公正無私，曾與(yu) 門人夜集，客有求官者，他正色答道：“今夕可談風月，不宜及公事”，傳(chuan) 為(wei) 一時美談。他“雖居顯職，不營產(chan) 業(ye) ，家無蓄積，奉祿分贍親(qin) 族貧乏者。”門人故舊勸他置業(ye) 求利，徐勉答曰：“人遺子孫以財，我遺之清白。子孫才也，則自致輜軿，如不才，終為(wei) 他有。”他教誡長子徐崧的《戒子崧書(shu) 》是家訓中的名篇，其家訓思想主要體(ti) 現在以下幾個(ge) 方麵。

一是繼清廉門風，以清白傳(chuan) 家。徐勉的祖父徐長宗和父親(qin) 徐融，在南朝劉宋時為(wei) 官清廉，家境不富裕。他常訓子說：“吾家本清廉，故常居貧素。至於(yu) 產(chan) 業(ye) 之事，所未嚐言，非直不經營而已。”他尊崇古人“以清白遺子孫，不亦厚乎”“遺子黃金滿籯，不如一經”的古訓，所以為(wei) 官多年，親(qin) 朋古舊或讓他“創辟田園”，或勸他“興(xing) 立邸店”，他皆拒絕不采納。徐勉說：“古往今來，豪富繼踵，高門甲第，連闥洞房，宛其死矣，定是誰室？”那些顯貴的豪華宅第，都無聲無息地消失了，能說一定是誰家的屋室，所以留給子孫清白的家風與(yu) 高尚的人格才是最珍貴的。

徐勉講的清白，是指為(wei) 官清廉，不貪贓枉法，以權謀私，不是完全不置產(chan) 業(ye) 。他原來的門宅不大完整，故中年時開辟營建了一個(ge) 具有相當規模的園林，其中“桃李茂密，桐竹成陰”，他種植這些樹木不是為(wei) 了求利，而是寄托情誌。同時，徐勉並不反對為(wei) 子孫留下一些財產(chan) ，他在家書(shu) 中告訴徐崧“近修東(dong) 邊兒(er) 孫二宅”，還剩下一點錢財，現在分給你去“營小田舍”，但他強調生財致富必須依靠正當手段。

二是“汝既居長”，當使內(nei) 外和諧。“凡為(wei) 人長，殊複不易，當使中外諧緝，人無間言，先物後己，然後可貴。”他說為(wei) 人長子是很不容易的，應當使內(nei) 外和諧，別人沒有非議，要做到這一點，就必須先人後己，多為(wei) 別人的事情考慮。

他還告訴兒(er) 子，你如果經營獲利，可要注意分配合理，並且分利時還要照顧到女兒(er) 們(men) ：“若有所收獲，汝可自分贍內(nei) 外大小，宜令得所，非吾所知，又複應沾之諸女爾。”徐勉認為(wei) 有利在後，有事在先，若能這樣做，便會(hui) 招來更大的利益。

三是見賢思齊，善全吾誌。徐勉訓誡徐崧當自我勉勵，向賢人看齊，忽略這一點就是“棄日也”，“棄日乃是棄身”。棄日就是虛度時光，而虛度時光就是拋棄自身，這關(guan) 係到身名的美惡，“豈不大哉！可不慎歟！”徐勉雖然支持兒(er) 子經營產(chan) 業(ye) ，但在處理物質財富與(yu) 精神財富關(guan) 係問題上，他的誌趣偏重於(yu) 精神財富。他希望子孫能繼承廉潔清白的家風，所以在家書(shu) 的最後說：“自茲(zi) 以後，吾不複言及田事，汝亦勿複與(yu) 吾言之。”今後我不再談及經營田產(chan) 事，就是遇到水災、旱災，歉收、豐(feng) 收，都統統不要讓我知道。

漢代楊震以清白遺子孫，經過徐勉的發揮，到隋代房彥謙的“人人皆以祿富，我獨以官貧，所遺子孫，在於(yu) 清白”，直至明代於(yu) 謙“千錘萬(wan) 鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的《詠石灰》，成為(wei) 傳(chuan) 統家訓中的一大精華。

（本文係國家社科基金重大項目“中國傳(chuan) 統家訓文獻資料整理與(yu) 優(you) 秀家風研究”（14ZDB007）成果）

責任編輯：姚遠