何為(wei) 國學？學術界有各種不同的看法，從(cong) 上個(ge) 世紀起就爭(zheng) 論不休。有的學者認為(wei) ，國學這個(ge) 概念太籠統、太模糊，從(cong) “科學”的意義(yi) 上說本不可用（“學無分中西”），作為(wei) 一個(ge) 時代約定俗成的概念又邊界不清，因此建議不用或“緩行”。然而，事實上這個(ge) 概念已廣泛流行，我們(men) 不可能視而不見，與(yu) 其建議不用或“緩行”，不如在約定俗成的意義(yi) 上爭(zheng) 取對其內(nei) 涵和外延達成基本的共識。在我看來，學界目前所講的“國學”，就其指稱對象和時空範圍來說，多數學者實際上已取得基本一致的看法，即以其指稱中國傳(chuan) 統的學術文化。這就是狹義(yi) 的國學概念。

　　廣義(yi) 的國學是“一國所有之學”，除了中國傳(chuan) 統學術文化之外，還包括西學和馬克思主義(yi) 傳(chuan) 入後的中國近現代學術文化，與(yu) 海外“中國學”或“漢學”研究的對象、範圍大體(ti) 相同。

　　將國學界定為(wei) 中國傳(chuan) 統的學術文化，其實也是一個(ge) 相當籠統、內(nei) 涵十分豐(feng) 富複雜的概念，略同於(yu) “古學”、“舊學”或“國故學”，是中國傳(chuan) 統學術文化之總和、總稱。我們(men) 通常說的國學，是指近代分科之學形成之前的經、史、子、集“四部”之學，傳(chuan) 統的義(yi) 理、考據、辭章、經世之學，或者如馬一浮先生所言“六藝統四部”，“國學者六藝之學也”。中國古代的學問是“通人之學”，主張天地人貫通、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通、道學政貫通……而以成人之道為(wei) 中心。“通”是以類分為(wei) 前提的，中國傳(chuan) 統學術分類集中體(ti) 現在圖書(shu) 典籍分類中。《漢書(shu) •藝文誌》將中國古代的書(shu) 籍分為(wei) 六藝、諸子、詩賦、兵書(shu) 、數術、方技六類，《隋書(shu) •經籍誌》形成了經、史、子、集四部分類法的雛形，以後不斷調整、完善，至清代編定《四庫全書(shu) 總目》，已形成一套完整的中國傳(chuan) 統學問的知識係統。

　　台灣詩人餘(yu) 光中說：國學是一座山，我等不過是蚍蜉而已。不僅(jin) 國學是山，而且其中的每一類都是一座山。就其內(nei) 容之宏博而言，事實確實如此。就以四部中的“子部”來說，《四庫全書(shu) 總目》又分為(wei) 儒家、兵家、法家、農(nong) 家、醫家、天文算法、術數、藝術、譜錄、雜家、類書(shu) 、小說家、釋家、道家十四類，涵蓋了哲學、宗教、政治學、軍(jun) 事學、自然科學、藝術、類書(shu) 等多方麵的內(nei) 容。其中每一類都內(nei) 涵豐(feng) 富，比如“醫家”，最近出版的一部《中國中醫古籍總目》，收錄曆代中醫古籍13000餘(yu) 種，其中蘊含著祖國醫學的大量寶藏，說它是“一座山”，並非誇張之言。

　　有人提議將國學與(yu) 文學、史學、哲學等並列設立為(wei) 一級學科，我不讚成這種意見。因為(wei) 國學不是一個(ge) 學科，而是一個(ge) 學科體(ti) 係，一個(ge) 不同於(yu) 現代學科體(ti) 係的傳(chuan) 統學科體(ti) 係。國學有自己獨特的學術分類，現代學科體(ti) 係是從(cong) 它轉型發展而來的，因此就學術內(nei) 涵來說，二者存在大量交叉重合。國學中除了有小學、經學、文學、史學、哲學等傳(chuan) 統人文學科的內(nei) 容之外，還包括政治學、經濟學、法學、軍(jun) 事學、民俗學等社會(hui) 科學，天文、地理、曆法、算學、醫學等自然科學，農(nong) 學、水利、工藝、建築等實用技術科學的內(nei) 容。如果將國學與(yu) 文、史、哲並列設立為(wei) 一級學科，似乎連邏輯上的種屬關(guan) 係都忽略了，其學科內(nei) 容勢必也要大大窄化，難以使人們(men) 對國學有一個(ge) 全麵的認識。這實際上不是提高而是降低了國學的地位。

對於(yu) 作為(wei) 中華民族文化根源和血脈的國學，我們(men) 一方麵要心存敬意，另一方麵又要以分析的態度、開放的態度和前瞻的態度來對待它，創建適應時代需要的新國學，讓它在當代中國先進文化建設和積極參與(yu) 人類文明對話中發揮更大的作用。

原載於(yu) 《人民日報》2008年8月26日