取何精華，去何糟粕

作者：魯博林（光明日報記者）

來源：《光明日報》（2016年06月13日 05版）

時間：孔子二五六七年歲次丙申五月初九日丙寅

           耶穌2016年6月13日

江西德興(xing) ：百名幼兒(er) 穿古裝誦經典 江銅集團德興(xing) 銅礦幼兒(er) 園中區分園開展“幼兒(er) 誦讀經典國學”活動，130多名幼兒(er) 身穿傳(chuan) 統古裝，在老師的指導下齊聲誦讀《三字經》《弟子規》等傳(chuan) 統讀物。新華社發（卓忠偉(wei) 攝）

在吉林省長春市童學館，小朋友在誦讀國學經典。新華社記者 林宏攝

走進山東(dong) 省尼山聖源書(shu) 院的課堂，國學講師正在講解由南宋朱熹編訂的《四書(shu) 章句集注》；相隔十幾裏的鄉(xiang) 村儒學教室裏，村民們(men) 正在學習(xi) 作揖禮儀(yi) ；而在千裏之外的中國人民大學國學院，中文係與(yu) 曆史係教授各自在《詩經》與(yu) 《史記》中含英咀華。

國學是什麽(me) ？也許在不同的場合，國學會(hui) 呈現出不同的“樣貌”。如何傳(chuan) 承國學？似乎“取其精華，去其糟粕”已成公理共識，但究竟何為(wei) “精華”，何為(wei) “糟粕”？衡量標準又是什麽(me) ？公眾(zhong) 對國學傳(chuan) 承的討論從(cong) 未間斷。

講什麽(me) ，不講什麽(me)

“國學是相對西學而言，指一國故有之學，涵蓋麵很廣。”山東(dong) 大學儒學高等研究院副院長顏炳罡道出了國學的本義(yi) 。他認為(wei) ，國學在當代社會(hui) 應該傳(chuan) 承的，是“孝悌忠信禮義(yi) 廉恥”等可以代表中華民族的核心價(jia) 值觀的東(dong) 西，尤以儒家為(wei) 重。當然，無論是“孝”還是“忠”，在當代都可以有不同的形式和對象。

的確，在傳(chuan) 統文化普及的課堂上，“孝”“禮”等德化教育一直是國學最突出的內(nei) 容。然而在中國管理科學研究院國學與(yu) 管理研究所所長於(yu) 江山看來，這樣理解國學卻顯得太“狹隘”。

“道德禮儀(yi) 教育隻是國學最基礎的層麵，而國學更深層的意義(yi) ，在於(yu) 塑造民族精神和信仰。”於(yu) 江山認為(wei) ，國學必須作為(wei) 重建當代國人精神世界的源流之學，不隻是行為(wei) 舉(ju) 止，在精神層麵也應紮下根去。

不過，無論是“孝悌忠信”還是“源流之學”，這一具有價(jia) 值取向的精神內(nei) 核也並不為(wei) 所有人認可。北京師範大學教授李山就認為(wei) ，國學的文字、審美和藝術價(jia) 值，就比傳(chuan) 統的三綱五常更有助於(yu) 確立我們(men) 的民族性。

盡管“蘿卜青菜，各有所愛”，但在國學傳(chuan) 承認知上的歧義(yi) 之多，足見基礎性共識的薄弱。在中國人民大學國學院副院長梁濤看來，這背後的直接緣由還是學術體(ti) 係的不成熟所致。“當代國學的形態，受港台新儒家的影響很大，也有不少人提出了新的想法、口號。但要說一個(ge) 理論完備的體(ti) 係，國內(nei) 學界還尚未建立起來。”

要複古，還是要革新

“上遊”理論界的不清晰，除了導致“下遊”普及的眾(zhong) 說紛紜，也讓國學教化的方式變得莫衷一是。

以“讀經教育”為(wei) 例，“讀經要從(cong) 娃娃抓起”在全國各地鋪展開來，引發唇槍舌劍，有人認為(wei) 這是人文積澱，有人則斥為(wei) 死記硬背。

“我們(men) 希望孩子們(men) 能趁著年輕記性好，多讀些經典，最好能背誦一些蒙學讀物與(yu) ‘四書(shu) ’等，義(yi) 理以後可以慢慢領悟。”武漢大學國學院院長郭齊勇的話，代表了一種相當流行的觀點，即先熟記，再理解——類似於(yu) 舊式私塾的講法。對此，反對的聲浪同樣龐大。

“我們(men) 現在不是要培養(yang) 封建時代的君子貴族，而是要培養(yang) 21世紀的高素質國民。舊式的培養(yang) 方式，將不免與(yu) 這個(ge) 時代脫節。”於(yu) 江山反駁道。

於(yu) 江山這麽(me) 講自然有他的底氣。早在六七年前，他在指導北京青年報舉(ju) 辦的青少年國學培訓班時，就意識到了“知行合一”的重要性。傳(chuan) 統文化的意義(yi) ，體(ti) 現在與(yu) 當代實踐的結合上。“我講《弟子規》裏的‘吾與(yu) 我，不分明’時，就設置了門外敲門、門裏應答的情景教學模式，讓學生親(qin) 身體(ti) 會(hui) ，事實證明效果很好。”在他看來，訓練一種良好的生活習(xi) 慣，比死背經文更有裨益。

如果說重文辭還是重實踐，還隻是在相對低層的普及領域的爭(zheng) 論，那麽(me) ，“國學是不是一門科目”，則涉及高校研究、學院建製等更高層麵的分歧。

近年來，國內(nei) 許多大學相繼開設了國學院。作為(wei) 國內(nei) 第一個(ge) 開設本科教育的國學院，中國人民大學國學院具有相當的代表性。據梁濤介紹，人大國學院讓講文史哲的教授，從(cong) 不同角度為(wei) 學生授課，盡量靠近傳(chuan) 統教育的整體(ti) 性。但本質上，這仍不是傳(chuan) 統私塾“由小學入經學”的教授方式，更像是現代分科體(ti) 係下的“拚盤”。

在既有的分科體(ti) 製下，這樣一種打通文史哲的“人大模式”更多是無奈下的權宜之計。尷尬的是，如此權宜也難免麵臨(lin) 教學體(ti) 係混亂(luan) 、就業(ye) 困難的窘境。對此，郭齊勇感同身受。在他看來，既然西方學科體(ti) 係中，神學、古典學的研究都可獨立於(yu) 文史哲藝而並行不悖，那麽(me) 設立“國學”學科既是合理的，也有助於(yu) 解決(jue) 這個(ge) 問題。

隻是，走傳(chuan) 統培養(yang) 路數的“國學”科一旦設立，能否與(yu) 當代社會(hui) 接軌，將是未知數。

誰來搭台，誰來唱戲

除卻講堂裏的國學傳(chuan) 承，傳(chuan) 統文化的浪潮還在更大的天地裏席卷。近兩(liang) 個(ge) 月以來，黃帝故裏拜祖大典、公祭堯舜大典、文廟祭孔、鄒城祭孟等“聖人祭拜”儀(yi) 式就在各地相繼展開。隻是，在風風火火之餘(yu) ，這些極具儀(yi) 式感的行為(wei) ，難免讓人想到一個(ge) 常見的宣傳(chuan) 標語：“文化搭台，經濟唱戲”。

在顏炳罡看來，這是本末倒置。“商業(ye) 本身沒有問題，但過度以商業(ye) 為(wei) 目的，可能會(hui) 丟(diu) 失我們(men) 心中的虔誠。”顏炳罡稱，在大力建設文化軟實力的當下，“經濟搭台，文化唱戲”反而是更應該提倡的。

事實上，國學在早年的自發生長階段，商業(ye) 原本是重要的助力之一。隻是發展到當下，被利益所裹挾的國學傳(chuan) 播卻呈現出許多怪現狀。有的披傳(chuan) 統文化之皮，傾(qing) 銷成功學；有的借國學之名，宣揚“怪力亂(luan) 神”。在顏炳罡看來，國學的亂(luan) 象，在於(yu) 理性的知識分子放棄了責任與(yu) 擔當。“他們(men) 若不身體(ti) 力行去民間傳(chuan) 播國學，歪理邪說就必然乘虛而入。”

為(wei) 此，由他擔任執行院長的尼山聖源書(shu) 院，幾年來先後舉(ju) 辦22期國學經典班，由高校學者牽頭，以中小學教師為(wei) 培訓對象，努力讓“真國學”層層深入，走向民間。但同時，他也看到了“書(shu) 院”這一民間機構的局限性。

“現在民辦書(shu) 院的門檻很低，沒有一定的資質準入或登記製度，結果辦得越來越濫。”在郭齊勇看來，為(wei) 國學普及樹立規範，提高門檻顯然是必要的，但具體(ti) 到實施層麵，由誰來管，怎麽(me) 管，卻依然讓人憂心。“就怕一管就死，不勝其管。”

對於(yu) 規範，梁濤顯得相對樂(le) 觀一些。“商業(ye) 化的加入，的確值得警惕。但國外有相對成熟的經驗可供借鑒，其中，完善的法製環境和成熟的商業(ye) 運作規範才是關(guan) 鍵。”

在梁濤眼中，和經濟水平一樣，民眾(zhong) 的文化程度在水漲船高，也更能辨明良莠。“今後無論是搭台的，還是唱戲的，忽悠的難度都將越來越大。”

責任編輯：葛燦