從(cong) 清華簡《筮法》看早期易學轉進

作者：劉光勝（上海師範大學人文與(yu) 傳(chuan) 播學院副教授）

來源：《曆史研究》2015年第5期

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月廿七日乙卯

           耶穌2016年6月2日

Study on the Early Evolution of Yi-ology Based on the Shi Fa Bamboo Manuscript of Tsinghua University

內(nei) 容提要：清華簡《筮法》八卦卦名、卦序與(yu) 輯本《歸藏》密合，具有鮮明的《歸藏》特征。但它占筮隻依據八經卦，不用六十四卦係統，其占筮形式與(yu) 方法又與(yu) 《歸藏》表現出顯著差異。《左傳(chuan) 》、《國語》某卦之“八”是指筮數八，韋昭“八為(wei) 不動陰爻”說，存在明顯誤讀。數字卦向符號卦的過渡，為(wei) 先秦易學表現形式的一次重要轉型。清華簡《筮法》所反映的數字爻與(yu) 符號爻的分工，可能是數字卦向符號卦轉型的重要原理與(yu) 依據。殷周揲蓍法乙與(yu) 以清華簡《筮法》為(wei) 代表的楚地筮法形式最為(wei) 接近，如果尋找楚地筮法的最初源頭，揲蓍法乙是頗值得注意的對象。清華簡《筮法》重要的學術意義(yi) 在於(yu) ：六個(ge) 筮數聯用，不是判定殷墟易卦為(wei) 重卦的充分條件。如果沒有筮法作支撐，不知時人對筮數如何分析，單據六個(ge) 筮數聯用，依然不能斷言重卦在商代晚期已經出現。

關(guan) 鍵 詞：清華簡 《筮法》 揲蓍法乙 符號爻 含“八”筮例

標題注釋：本文撰寫(xie) 得到國家社科基金重大項目“清華簡《係年》與(yu) 古史新探”(10&ZD091)，中國博士後基金(2013M540925)及上海市教委科研創新項目“《清華大學藏戰國竹簡(壹)》整理研究”(12YS048)的資助。

目前易學的考古發現成果，多是一些占筮實例，如殷墟易卦、包山簡、葛陵簡等。2013年12月，《清華大學藏戰國竹簡》第4輯出版，其中《筮法》一篇分十七命、三十節，不僅(jin) 有五十七個(ge) 揲蓍實例，更係統介紹占筮的理論與(yu) 方法，為(wei) 我們(men) 解讀、研究早期易學演進曆程，提供了難得契機(以下簡稱清華簡《筮法》或《筮法》)。清華簡《筮法》八經卦卦名、卦序，與(yu) 輯本《歸藏》皆同，那麽(me) 《筮法》與(yu) 《歸藏》的關(guan) 係如何？先秦秦漢，是早期易學數字卦向符號卦轉型的重要時期。清華簡《筮法》六、七爻的符號化，為(wei) 我們(men) 觀察早期數字卦向符號卦的演進，提供了怎樣的參照？《左傳(chuan) 》、《國語》說“《艮》之八”、“《泰》之八”，為(wei) 何隻有某卦之“八”，沒有某卦之“七”？包山簡、葛陵簡作為(wei) 卜筮祈禱簡，其筮法的源頭究竟何在？本文試圖以《筮法》為(wei) 線索，結合其他考古發現，對以上問題加以探究。不當之處，敬請方家批評指正。

一、《筮法》、《別卦》與(yu) 《歸藏》的異同

清華簡《筮法》、《別卦》與(yu) 《歸藏》之間關(guan) 係非常密切，李學勤教授敏銳地指出：一是八經卦的卦名彼此一致；二是占筮之例都為(wei) 六畫卦；三是八卦卦序按乾坤六子少、中、長排列。①《筮法》坤卦寫(xie) 作“臾”，見於(yu) 《汗簡》、《碧落碑》等，是《歸藏》特有的寫(xie) 法。坎卦作“(勞)”，見於(yu) 秦簡《歸藏》。震卦作“來”，與(yu) 輯本《歸藏》“厘”都是來母之部字。可以說，《筮法》八卦卦名與(yu) 《歸藏》密合。

關(guan) 於(yu) 第二點，李先生說《筮法》全篇占筮之例都是六畫卦，值得進一步討論。《筮法》表麵上看是兩(liang) 組六畫卦，實際卻由四個(ge) 三畫卦，分居右上、右下、左上、左下之位組成。《筮法》第二十四節《卦位圖、人身圖》、第二十五節《天幹與(yu) 卦》八卦所用卦畫，皆為(wei) 三畫。清華簡《別卦》雖為(wei) 六十四卦係統(重卦)，但觀察其八經卦所用卦畫，依然是三畫。據朱震《漢上易集傳(chuan) 》的說法，傳(chuan) 本《歸藏》八經卦皆為(wei) 六畫卦，②所以《筮法》、《別卦》與(yu) 《歸藏》八卦的卦畫並不相同。

清華簡《筮法·仇》：“三男同女，女在上。”此卦兌(dui) 在左上之位，兌(dui) 為(wei) 少女，所以整理者把“”釋讀為(wei) “”，③是很正確的。《說文·卜部》：“，易卦之上體(ti) 也。《商書(shu) 》曰：‘貞曰。’”④據傳(chuan) 統說法，《歸藏》為(wei) 商代筮法。貞悔之說見於(yu) 《尚書(shu) ·洪範》，商人稱上卦為(wei) “”，與(yu) 《筮法》合。占筮術語的相同，說明清華簡《筮法》與(yu) 《歸藏》之間確實存在某種聯係。

判斷三易之間的區別，卦序是最重要的參照。清華簡《筮法》第二十五節講八經卦與(yu) 天幹相配，第二十六節講各卦之祟，所用的卦序是乾、坤、艮、兌(dui) 、坎、離、震、巽，正與(yu) 輯本《歸藏·初經》同。清華簡《別卦》上卦卦序是乾、艮、坎、震、坤、兌(dui) 、離、巽，下卦卦序是乾、坤、艮、兌(dui) 、坎、離、震、巽，實質都是分為(wei) 純陽卦和純陰卦兩(liang) 組，然後六子卦按少、中、長順序排列。《歸藏》六子卦按照少、中、長排列，而《周易》則按照長、中、少排列，清華簡《筮法》、《別卦》卦序明顯與(yu) 《歸藏》更為(wei) 接近。可以說，清華簡《筮法》、《別卦》與(yu) 《歸藏》有著相同的八卦卦序。

清華簡《筮法》、《別卦》與(yu) 《歸藏》的差異也很明顯。《歸藏》既有八卦卦序，又有六十四卦卦序。對於(yu) 《歸藏》六十四卦的卦序，異說有二：一是朱元升《三易備遺·中天〈歸藏〉易》保存了《歸藏》首尾四卦卦序：“始於(yu) 坤、乾，終於(yu) 比、剝。”⑤清華簡《別卦》稍加調整，卦序可以是首坤，但第二卦卻不能再是乾卦。剝卦為(wei) 艮卦統領，排序第二，因此“終於(yu) 比、剝”更不可能。二是李過《西溪易說·原序》所記：“《歸藏》易……與(yu) 《周(易)》卦名同者三之二，曰屯、蒙、訟、師、比、畜、履，次序大略亦同。”⑥據李過所言，《歸藏》與(yu) 《周易》卦名次序略同，但《別卦》訟卦後為(wei) 同人，蒙卦後為(wei) 賁卦，師卦後為(wei) 明夷，其次序與(yu) 《周易》絕不相同。李過對《歸藏》卦序的描述，有些內(nei) 容或不可信，但不管從(cong) 以上哪種說法看，清華簡《筮法》、《別卦》與(yu) 《歸藏》相同的隻是八卦卦序，六十四卦卦序卻存在著顯著差異。

按照傳(chuan) 統說法，爻辭為(wei) 周人的發明。在輯本《歸藏》中隻有卦辭、卦象，並無爻辭、爻象。《筮法》未見卦爻辭，卻出現了爻象。《筮法》第二十九節專(zhuan) 講諸爻之象，比如說五爻之象“為(wei) 天、為(wei) 日、為(wei) 貴人，為(wei) 兵，為(wei) 血”，四爻之象“為(wei) 地，為(wei) 圓”。⑦朱震《易叢(cong) 說》、羅蘋《路史》注引《歸藏》：“乾為(wei) 天，為(wei) 君，為(wei) 父，又為(wei) 辟，為(wei) 卿，為(wei) 馬，為(wei) 禾，又為(wei) 血卦。”⑧傳(chuan) 本《歸藏》以乾卦為(wei) 天，為(wei) 血(卦)，以坤卦為(wei) 地，而《筮法·爻象》以五爻代表天、血，以四爻代表地，則與(yu) 傳(chuan) 本《歸藏》在易象歸屬上存在明顯矛盾。

唐人賈公彥認為(wei) ：“《歸藏易》以純坤為(wei) 首，坤為(wei) 地，故萬(wan) 物莫不歸而藏於(yu) 中，故名為(wei) 歸藏也。”⑨《歸藏》所謂“藏”，是指以坤卦為(wei) 首，萬(wan) 物皆藏於(yu) 地坤之中。《筮法》第二十四節：“奚故謂之兌(dui) ？司收，是故謂之兌(dui) 。奚故謂之羅？司藏，是故謂之羅。”⑩《筮法》以離(羅)卦司藏，已與(yu) 《歸藏易》有所差異。《說卦》第九章：“坤為(wei) 腹。”第十一章又說：“(離)其於(yu) 人也，為(wei) 大腹。”在《說卦》中，離卦、坤卦皆可指人的腹部。從(cong) 《筮法》人身八卦圖看，它將坤卦、離卦同時置於(yu) 人的腹部，似皆有收藏之意。(11)坤卦收藏，保存的是《歸藏》的古義(yi) ，而《筮法》離卦同時也兼具收藏之義(yi) ，已表現出了自己的易學特征。

《歸藏》既有八卦係統，又有六十四係統。由王家台秦簡看，《歸藏》主要是以六十四卦卦辭占斷吉凶，而《筮法》是四位八卦分析法，占筮的載體(ti) 主要是靠八經卦，而與(yu) 六十四別卦無關(guan) 。更重要的是，《筮法》說：“凡爻，如大如小，作於(yu) 上，外有吝；作於(yu) 下，內(nei) 有吝。”(12)《筮法》以八、五、九、四爻的出現，作為(wei) 吉凶悔吝的征兆，其對禍福的預示，已由卦體(ti) 轉向爻體(ti) 。《筮法》宣揚乾坤運轉，以八卦對八方，以天幹地支配八卦、六爻，其對吉凶的判定，綜合分析歲時、卦祟、丁數等多種因素，同樣也是《歸藏》所沒有的思想觀念。

總之，清華簡《筮法》與(yu) 《別卦》之間的聯係並不緊密：一是形製明顯不同。《筮法》簡長35cm，三道編繩，每支簡背後皆有編序符號，除編繩外，背後皆用絲(si) 帶粘貼，而《別卦》簡長隻有16cm，兩(liang) 道編繩，簡背沒有編號。二是《筮法》隻用八卦分析係統，就能獨立完成占筮任務，根本不用《別卦》的六十四卦係統。但兩(liang) 者都有《歸藏》特有的卦名，如《筮法》坤卦作“臾”，坎卦作“(勞)”，《別卦》剝卦作“僂(lou) ”，豫卦作“介”等，明顯拉近了它們(men) 與(yu) 《歸藏》之間的距離。貞悔之說見於(yu) 《尚書(shu) ·洪範》，《筮法》稱上卦為(wei) “”，與(yu) 商人占筮用語合，且清華簡《筮法》、《別卦》與(yu) 《歸藏》八卦卦序密合，因此可以說它們(men) 是具有明顯《歸藏》特征的易學係統。同時必須指出的是，《歸藏》的占筮形式、方法，又與(yu) 清華簡《筮法》有顯著不同：輯本《歸藏》、秦簡《歸藏》皆有卦辭，六十四卦都有卦名，而清華簡《筮法》沒有卦辭，隻有八經卦之名，沒有六十四卦之名；《歸藏》陰陽爻之數為(wei) 八、七，而《筮法》為(wei) 六、七；《歸藏》既有八卦係統，又有六十四卦係統，它依據卦辭、卦象占斷，而《筮法》隻有八卦係統，沒有六十四卦係統，它占筮隻依據八經卦，吉凶的征兆由卦體(ti) 轉向爻體(ti) ，八、五、九、四的爻象成為(wei) 占斷的重要依據。鑒於(yu) 以上差異，筆者懷疑兩(liang) 者可能分屬於(yu) 不同的易學係統。

二、符號爻與(yu) 數字爻的功能分工

殷墟數字卦，常見的符號是“一”、“五”、“六”、“七”、“八”、“九”，使用頻率高的是“六”、“七”、“八”，然後是“一”、“五”、“九”。西周數字卦使用頻率高的是“一”、“六”、“八”，然後是“七”、“五”、“九”。和殷周之際廣泛流行數字卦相比，春秋戰國時期則是符號卦大量湧現：《左傳(chuan) 》、《國語》皆是符號卦；上博簡《周易》陽爻用“—”，陰爻用“”；馬王堆帛書(shu) 《周易》陽爻用“—”，陰爻用“”；王家台秦簡《歸藏》陽爻皆用“—”，陰爻用“”。(13)可以說，數字卦向符號卦的過渡，是先秦易學表現形式的一次重要轉型。雖有學者發現戰國秦漢時期易卦筮數有不斷減少的趨勢，(14)但筮數如何變為(wei) 卦畫，數字卦如何變為(wei) 符號卦，依然是學界尚未解開的謎。台灣地區學者李宗焜曾有一個(ge) 富有啟發性的提問：是什麽(me) 方式讓數字向一、六、八集中的？集中的根據或標準究竟是什麽(me) ？(15)

清華簡《筮法》為(wei) 解開數字卦向符號卦過渡之謎，提供了難得契機。《筮法》中出現的卦畫有“”、“”、“”、“”、“”、“”六種，簡文以十二地支配卦畫，“地支與(yu) 爻”的關(guan) 係如下表：

從(cong) “四”、“五”、“六”、“—”、“八”、“九”的順序看，《筮法》“”、“—”代表的筮數實際就是六、七。(16)清華簡《筮法》684爻，“六”、“七”出現六百多次，出現頻率明顯比“四”、“五”、“八”、“九”高。《筮法·爻象》一節隻論述“四”、“五”、“八”、“九”的爻象，而不說“六”、“七”的爻象，說明“六”、“七”與(yu) “四”、“五”、“八”、“九”性質不同，已經上升為(wei) 一般的陽爻和陰爻。(17)在《筮法》人身八卦圖中，一個(ge) 驚人的發現是出現了全部由“”、“—”兩(liang) 個(ge) 數字構成的卦畫。(18)乾坤八卦卦畫清一色地用“”、“—”表示，不再用“四”、“五”、“八”、“九”諸爻。“”、“—”已由六、七兩(liang) 個(ge) 筮數，轉變為(wei) 八、五、九、四等全部筮數陰陽屬性的代表，這標誌著“六”、“七”爻的符號化已經實現。

“六”、“七”上升為(wei) 一般的陰、陽爻之後，對於(yu) “八”、“五”、“九”、“四”的作用，《筮法》說得很清楚。《筮法·爻象》：“凡爻……作於(yu) 上，外有吝；作於(yu) 下，內(nei) 有吝；上下皆作，邦有兵命、燹怪。”(19)這裏的爻，僅(jin) 指“八”、“五”、“九”、“四”。“八”、“五”、“九”、“四”在上卦或下卦出現，內(nei) 、外就有悔吝之憂。上下皆作，國家就可能麵臨(lin) 外敵入侵。《筮法·祟》一節更是詳列“八”、“五”、“九”、“四”在八卦各卦出現，會(hui) 發生溺死、為(wei) 奴而死、為(wei) 妾而死等各種災禍。這表明《筮法》對諸爻功能已有所分工：“六”、“七”成為(wei) 陰爻、陽爻的符號標誌，而對吉凶的判定，更多地轉向那些出現概率較低的爻——“八”、“五”、“九”、“四”。《筮法》“八”、“五”、“九”、“四”有爻象，而“六”、“七”沒有爻象，說明在占筮過程中，低概率的爻已成為(wei) 預測吉凶的主要手段，其預測功能得到顯著強化、凸顯。

《周易》“大衍筮法”揲蓍之後，得到的筮數是六、九、七、八。據董光璧推算，六、九、七、八出現的概率依次是1/16，3/16，5/16，7/16。(20)七、八出現的概率高，為(wei) 少陽、少陰，其爻不變。六、九出現的概率低，為(wei) 老陰、老陽，其爻易變。《周易》七、八符號化，(21)而九、六則成為(wei) 預測吉凶的主要征兆。我們(men) 猜測，七、八爻與(yu) 九、六爻的功能分工，或許在《周易》中也同樣存在。

清華簡《筮法》六、七上升為(wei) 陰、陽爻符號的，我們(men) 稱之為(wei) 符號爻。而四、五、八、九依然是數字的，我們(men) 稱之為(wei) 數字爻。現在看來，出現概率高的筮數符號化，上升為(wei) 陰爻、陽爻，占筮功能降低。而概率低的筮數出現次數少，地位特殊，反而成為(wei) 吉凶預測的主要風向標。數字卦轉變為(wei) 符號卦的過程，可以清楚描述如下：一是早期數字卦廣泛流行。當時數字卦筮數為(wei) 三個(ge) 、六個(ge) ，甚至為(wei) 四個(ge) ，組合形式並不固定，常見於(yu) 甲骨、金文筮例之中。二是爻的符號化。出現頻率最高的兩(liang) 個(ge) 筮數(一奇一偶)符號化，(22)上升為(wei) 一般的陽爻、陰爻，而出現頻率低的爻更多承擔占筮功能，不同爻之間出現了功能分工。清華簡《筮法》展現的便是數字爻與(yu) 符號爻並存的圖景。(23)三是卦的符號化。出現頻率低的筮數按陰陽屬性，各自歸並至陰爻、陽爻之中，這樣數字卦就轉變為(wei) 純粹的符號卦。四是數字卦的消亡。為(wei) 何《左傳(chuan) 》、《國語》中的春秋筮例為(wei) 符號卦，包山簡、葛陵簡中的戰國筮例卻依然是數字卦？符號卦產(chan) 生之後，數字卦並未立刻消亡，二者並存過一段時期。至秦漢之際，如帛書(shu) 《易傳(chuan) 》、秦簡《歸藏》、阜陽漢簡《周易》等皆為(wei) 純粹的符號卦，數字卦逐漸消失，並入符號卦之中。

從(cong) 出土材料看，商周之際流行的數字卦逐漸被符號卦取代，順應了“易道尚簡”的趨勢。張政烺先生說筮數“二、三、四、五、七已被取消，集中到一、六兩(liang) 項下”，(24)但筮數為(wei) 何要集中到一(七)、六那裏，而不集中到其他筮數那裏，是學界尚未解決(jue) 的易學難題。符號卦的形成始於(yu) 爻的符號化，以出現頻率高的兩(liang) 個(ge) 筮數上升為(wei) 陰爻、陽爻為(wei) 重要標誌，清華簡《筮法》所展現的這種符號爻與(yu) 數字爻之間的功能分工，很可能是筮數八、五、九、四向六、七集中的原理與(yu) 依據。

三、《筮法》與(yu) 《左傳(chuan) 》、《國語》含“八”筮例

對於(yu) 《左傳(chuan) 》、《國語》中含“八”筮例的闡釋，從(cong) 杜預至孔穎達，從(cong) 韋昭至高亨，雖經無數學者精心研究，但至今尚未取得令人信服的答案。(25)究其根源，就是《左傳(chuan) 》、《國語》記錄筮例時，偏重義(yi) 理闡發，隻簡單錄入占筮結果，而忽略揲蓍的具體(ti) 過程。清華簡《筮法》以筮例為(wei) 證，詳細敘述占筮的原則與(yu) 方法，為(wei) 準確解釋《左傳(chuan) 》、《國語》含“八”筮例內(nei) 涵，提供了新線索。

最早注意到清華簡《筮法》與(yu) 《左傳(chuan) 》、《國語》含“八”筮例關(guan) 係的是程浩，他說在《筮法》卦例中，九、八、五、四等“惡爻”出現，會(hui) 使卦象由吉轉凶。觀《左傳(chuan) 》、《國語》諸例，遇八之後卦象大多是不利的。《左傳(chuan) 》穆薑筮卦之例，很有可能最初就是用《筮法》一係的古易占筮得來。在其“四位”的某一位《艮》卦中包含惡爻“八”，就出現杜預所說的“史疑古易遇八為(wei) 不利，故更以《周易》占”的情況。(26)

《左傳(chuan) 》、《國語》含“八”筮例共三例，晉國有其二。清華簡雖屬楚文字係統，但帶有明顯的晉係文字特征(字例見表2)，《筮法》“夕”作“”，見於(yu) 《古璽匯編》1723；“返”作“”，見於(yu) 中山圓壺。(27)這些例證為(wei) 《筮法》與(yu) 《左傳(chuan) 》、《國語》含“八”筮例之間的密切聯係，提供了文字學方麵的證據支撐。

《左傳(chuan) 》、《國語》所記筮例，一向被視為(wei) 研究《周易》的範例，唯含“八”筮例有所不同。《左傳(chuan) 》襄公九年史官占斷卦變之後，穆薑說“是於(yu) 《周易》曰”；《國語·晉語四》重耳揲蓍後，司空季子換用《周易》解卦，這些都說明《左傳(chuan) 》、《國語》含“八”筮例所用揲蓍之法，一定不屬於(yu) 《周易》係統。《筮法·死生》說：“三吉同凶，惡爻處之，今焉死。三凶同吉，惡爻處之，今焉死。”(28)《筮法》中的惡爻，指的是八、九、五、四。《筮法》說“天之道，男勝女，眾(zhong) 勝寡”，三卦為(wei) 吉祥，一卦為(wei) 凶，揆諸天道，吉卦占優(you) 。但三吉卦不如一惡爻，一旦有惡爻出現，則卦兆由生轉死。《左傳(chuan) 》、《國語》所選筮例，皆能在現實生活中得到印證。惡爻八在《艮》六二位置出現，據《筮法·四位表》當宮廷之位(見表3)，而宮廷有吝，恰是穆薑薨於(yu) 東(dong) 宮的征兆，因此程浩定《左傳(chuan) 》、《國語》含“八”筮例，為(wei) 《筮法》一係古易揲蓍的結果，是非常有見地的。

必須指出的是，程浩隻注意到《左傳(chuan) 》、《國語》含“八”筮例與(yu) 清華簡《筮法》相同的一麵，但對於(yu) 二者的差異並未細致梳理。一是《筮法》“八”為(wei) 惡爻，但為(wei) 何《國語》“遇《泰》之八”卻是吉兆？《國語·晉語四》：“董因迎公於(yu) 河，公問焉，曰：‘吾其濟乎？’對曰：‘……臣筮之，得《泰》之八。曰：是謂天地配亨，小往大來。今及之矣，何不濟之有？’”春秋時期，史官占筮碰到慳吝之象，為(wei) 避諱會(hui) 換用其他筮法解卦。《國語》重耳遇“《屯》、《豫》皆八”，司空季子改用《周易》解釋；《左傳(chuan) 》穆薑遇“《艮》之八”，史官換用《周易》變卦。需要特別說明的是，“小往大來”，為(wei) 《周易·泰》卦辭，便是史官遇惡爻“八”之後，換用《周易》解卦的例證。雖然按照《筮法》，“《泰》之八”為(wei) 惡兆，但董因等巧妙地換用《周易》卦辭解卦，所以為(wei) 吉。

二是《筮法》為(wei) 八卦係統，沒有六十四卦名及卦爻辭，但為(wei) 何《左傳(chuan) 》、《國語》占筮卻出現《屯》、《豫》等別卦之名？《左傳(chuan) 》襄公九年：“穆薑薨於(yu) 東(dong) 宮。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：‘是謂《艮》之《隨》。《隨》，其出也。君必速出。’薑曰：‘亡！是於(yu) 《周易》曰：《隨》，元、亨、利、貞，無咎。’”《筮法》不用六十四卦係統，沒有別卦之名。根據《筮法》，《隨》卦是無法稱呼的。史官此處將《筮法》一係古易轉換為(wei) 《周易》，所以《隨》卦的出現，實際是借用的《周易》卦名。

上文講過，清華簡《筮法》可以脫離《別卦》，獨立進行占筮，但它們(men) 為(wei) 何在一起出現？整理者認為(wei) 《別卦》是經卦衍生譜，對於(yu) 《周易》卦象、卦名及經卦的衍生研究都有一定參考價(jia) 值。(29)八經卦為(wei) 三畫卦，六十四卦為(wei) 重卦、六畫卦，二者卦畫的數量不同。但清華簡《別卦》獨特之處是卦象為(wei) 經卦，與(yu) 《筮法》同屬八卦係統，但其卦名為(wei) 別卦，屬六十四卦係統。質言之，《別卦》是八卦係統與(yu) 六十四卦係統的合體(ti) 。《筮法》沒有別卦，別卦之名見於(yu) 《別卦》。《筮法》占筮隻用八卦係統，《別卦》既有八卦係統，又有四十卦係統。《別卦》既無經文，又無傳(chuan) 文，隻是一個(ge) 卦序，不能占筮，又無實際內(nei) 容。戰國之際，三易皆是六十四卦係統，我們(men) 懷疑清華簡《別卦》與(yu) 《筮法》同地出土，可能是因為(wei) 它是《筮法》八卦係統，與(yu) 其他易學六十四卦係統轉換時的輔助材料。

三是《筮法》兩(liang) 卦為(wei) 一組，一個(ge) 六畫卦不能占筮。但穆薑得《艮》卦，董因得《泰》卦，為(wei) 何他們(men) 占筮僅(jin) 得一卦？《左傳(chuan) 》史官據《周易》卦變，由《艮》卦之《隨》卦，說明當時隻筮得一卦。如果有兩(liang) 卦，為(wei) 何隻言《艮》卦的卦變，不言後一卦的卦變？《左傳(chuan) 》、《國語》解卦隻用卦象，從(cong) 不用爻象，為(wei) 何《筮法》中卻有爻象？這就說明《左傳(chuan) 》、《國語》含“八”筮例所用揲蓍法，與(yu) 清華簡《筮法》顯然存在差異。對此又該如何解釋呢？

我們(men) 以周原扶風卜骨為(wei) 例，卜骨正麵有一組筮數(單卦一組)：

一六一六六八。

背麵有六組筮數(兩(liang) 卦一組)：

六九八一八六；

九一一一六五。

一八六八五五；

六八一一一一。

六八一一一八；

八八六六六六。(30)

灃西張家坡卜骨一組是：

一一六一一一；

另一組是：

六六八一一六；

六一六六六一。(31)

李學勤先生研究數字卦，有個(ge) 非常重要的發現：殷周數字卦揲蓍法，可以分為(wei) 甲、乙兩(liang) 種。(32)扶風卜骨、灃西張家坡卜骨為(wei) 西周時期，皆屬於(yu) 李先生所說的揲蓍法乙，可見當時揲蓍法乙有兩(liang) 種占筮形式：一是單卦一組占筮，二是兩(liang) 卦一組占筮。《左傳(chuan) 》、《國語》含“八”筮例一種是穆薑得單卦，與(yu) 扶風卜骨正麵單卦占筮同；一種是重耳得《屯》、《豫》兩(liang) 卦，與(yu) 扶風卜骨背麵兩(liang) 卦對占同。因此，《左傳(chuan) 》、《國語》含“八”筮例所用筮法，正是西周時期扶風卜骨、灃西張家坡卜骨所用的筮法。程浩說的“《筮法》一係古易”，很可能是殷周揲蓍法乙。清華簡《筮法》必須以兩(liang) 卦一組為(wei) 占筮，因此《左傳(chuan) 》、《國語》含“八”筮例，真正和清華簡《筮法》相同的是重耳得《屯》、《豫》兩(liang) 卦，而穆薑、董因得單卦，與(yu) 《筮法》隻是近似。

《左傳(chuan) 》、《國語》含“八”筮例之所以成為(wei) 千古不解之謎，其難點主要表現在：一是上六爻也不變，為(wei) 何不說“之八”？二是為(wei) 何隻說陰之八，不說陽之七？《國語·晉語四》說：“公子親(qin) 筮之，曰：‘尚有晉國。’得貞《屯》、悔《豫》，皆八也。筮史占之，皆曰：‘不吉。閉而不通，爻無為(wei) 也。’”韋昭注曰：“內(nei) 曰貞，外曰悔，震下坎上，《屯》。坤下震上，《豫》。得此兩(liang) 卦，震在《屯》為(wei) 貞，在《豫》為(wei) 悔。八，謂震兩(liang) 陰爻，在貞在悔皆不動，故曰皆八，謂爻無為(wei) 也。”(33)《屯》卦變為(wei) 《豫》卦時，六二、六三兩(liang) 陰爻不動，仍為(wei) “八”，因此韋昭稱之為(wei) “皆八”，並把史官所說的“爻無為(wei) ”，解釋為(wei) “陰爻不動”。韋昭之說影響深遠，劉禹錫、錢大昕、尚秉和等學者皆采其說。

但劉大鈞對此反駁說，《屯》上六爻亦為(wei) 筮數八而未變，何以獨指六二、六三兩(liang) 爻，而不及上六爻？(34)八，過去學者或訓為(wei) “半”，(35)或訓為(wei) “別”、“背”等。(36)現在由清華簡《筮法》看，“八”即指筮數八，音近通假之說並不可信。“之八”是說卦中某筮數為(wei) 八，“皆”的意思是“都”，“皆八”是說《屯》內(nei) 卦、《豫》外卦皆為(wei) 筮數八。長安西仁村陶拍數字卦“八八六八一八”，是目前所知出土材料中占得“八”最多的一卦，有四個(ge) “八”，即是內(nei) 卦、外卦皆有“八”的例證。過去的研究，如程迥《周易古占法》、錢大昕《潛研堂文集·答問》、高亨《周易古經通說》等，皆把“貞《屯》、悔《豫》”視為(wei) 本卦與(yu) 之卦。今以清華簡《筮法》為(wei) 參照，可知它可能是由兩(liang) 個(ge) 重卦構成的一組卦，並非本卦與(yu) 之卦的關(guan) 係。

《左傳(chuan) 》襄公九年“《艮》之八”，杜預注：“《周禮》大卜掌三《易》，然則雜用《連山》、《歸藏》、《周易》。二《易》皆以七八為(wei) 占，故言遇《艮》之八。”(37)《歸藏》以不變為(wei) 占，占七、八之爻；《周易》以變為(wei) 占，占九、六之爻。此處占筮遇“《艮》之八”，所以杜預懷疑是《歸藏》易。但杜預之說不能解釋的是，既然《歸藏》以七、八為(wei) 占，為(wei) 何《左傳(chuan) 》、《國語》中隻言“遇八”，卻不提及“遇七”的筮例？(38)吳曾祺說：“此當以《連山》、《歸藏》占之，故有‘皆八’之語。觀下‘是在《周易》雲(yun) 雲(yun) ’，其義(yi) 自見。”(39)其下《周易》雲(yun) 雲(yun) ，隻能說明此處所用筮法並非《周易》。但不是《周易》，並不意味著一定就是《歸藏》。

清華簡《筮法》卦畫由四、五、六、七、八、九組成，六、七出現的頻率非常高，且有符號化的趨勢，真正能預測吉凶的是八、五、九、四。《筮法·祟》：“坤祟：門、行。純乃母。八乃奴以死。”(40)《坤》卦雖有六爻，但隻有八爻出現，男子才會(hui) 為(wei) 奴而死。《歸藏》七爻、八爻共同擔負占筮職責，言八爻必言七爻。而清華簡《筮法》的獨特之處在於(yu) 七爻符號化，占筮功能削弱，隻要八爻單獨出現，便能兆示吉凶，此正能解釋《左傳(chuan) 》、《國語》隻言八爻、不言七爻的疑難。

對於(yu) 筮史所說“不吉。閉而不通，爻無為(wei) 也”的含義(yi) ，劉大鈞解釋為(wei) ，《屯》內(nei) 卦震為(wei) 車，外卦坎為(wei) 險陷，有震車遇坎險之象，不是有作為(wei) 的卦爻。(41)廖名春說《屯》為(wei) “難生”之義(yi) ，豫有“猶豫”之義(yi) 。(42)清華簡《筮法·爻象》：“凡爻……作於(yu) 上，外有吝；作於(yu) 下，內(nei) 有吝；上下皆作，邦有兵命、燹怪。”八作為(wei) 惡爻，出現在上卦，則國外有吝；出現在下卦，則國內(nei) 有吝；上下卦皆出現，則整個(ge) 國家將有外敵入侵等禍災。我們(men) 據此推測，重耳貞問“是否得國”，占筮的結果是上下卦皆有八，即上下皆有吝，國家有災，所以巫史占斷為(wei) “不吉”。重耳問能否主政晉國，占筮的結果是左下、右上皆八。據《筮法·四位表》左下之位為(wei) 宮廷之位，右上為(wei) 門之位(見表3)。重耳之筮，八在《屯》居宮廷之位，在《豫》居門之位。內(nei) 不得於(yu) 宮廷之位，外不得於(yu) 門之位，不得其門而入，正合史官所說的“閉而不通”。葛陵簡乙二·2：“一六六六六一；六八六一六六。”(43)學者已注意到此筮例中兩(liang) 個(ge) “六”之間的“八”，寫(xie) 得比一般數字大，說明其為(wei) 吉凶的重要征兆。八為(wei) 惡爻，它出現之後，宮廷之位與(yu) 門之位閉塞不通，其他爻雖有吉兆，亦不能有所作為(wei) ，因此史官說“爻無為(wei) 也”。

四、《筮法》與(yu) 殷周揲蓍法乙

與(yu) 以先秦諸子為(wei) 代表的精英文化相比，《筮法》屬於(yu) 一般的知識、思想與(yu) 信仰世界，其特點是曆史悠久，穩定性強，在民間影響久遠。《筮法》揲蓍之法與(yu) 包山簡、葛陵簡相同，(44)可見其在楚地流傳(chuan) 極廣。《筮法》是楚人所創，還是另有來源？由於(yu) 文獻記載缺乏，對《筮法》源頭的追溯，是一件極其困難的事情。《楚辭·離騷》：“巫鹹將夕降兮，懷椒糈而要之。”王逸《章句》雲(yun) ：“巫鹹，古神巫也，當殷中宗之世。”(45)清華簡《楚居》說：“麗(li) 不從(cong) 行，潰自脅出，妣賓於(yu) 天，巫(鹹)該其脅以楚。”(46)妣難產(chan) ，巫鹹以荊條包紮其肋骨。巫鹹為(wei) 商朝太戊時期大臣，與(yu) 妣所處時代相去甚遠，古代職業(ye) 世襲，因此《楚居》中的巫鹹，我們(men) 懷疑是巫鹹的後裔或族眾(zhong) 。巫鹹作為(wei) 商代名臣，而屢見於(yu) 楚文獻，似可證明楚文化與(yu) 殷商文化之間，有著深厚淵源。(47)巫鹹精通占筮之術，其後人遠涉楚地，特別是《商書(shu) 》的占筮用語“貞曰”，亦見於(yu) 《筮法》，這使我們(men) 猜測，清華簡《筮法》與(yu) 殷周早期數字卦之間，是否存在著某種程度的關(guan) 聯？

殷商甲骨易卦有兩(liang) 種類型，一是奇數卦組合，主要為(wei) 一組或為(wei) 三組。如劉家橋村北卜骨：一一六六一五；九七七；六八八八六六。(48)二是偶數卦組合，常見於(yu) 殷商陶片或銅戈，以兩(liang) 卦一組為(wei) 多。最典型的是殷墟苗圃北地80號墓出土一件筮數礪石，正麵易卦有三組：

七六六六六七；

七六八七六七；

六六五七六八。

側(ce) 麵有一組：

六六七六六八。

背麵有兩(liang) 組：

八一一一六六；

八一一一一六。(49)

《尚書(shu) ·洪範》：“立時人作卜筮，三人占，則從(cong) 二人之言。”同一件事三個(ge) 人分別占筮，聽從(cong) 占筮結果相同或相近的二人之言。殷墟易卦中的三卦一組，可以理解為(wei) “乃卜三龜”，即三人分別占筮。但一組兩(liang) 卦是不是一事占兩(liang) 次？如果兩(liang) 人占卜結果互相矛盾，以誰的占筮結果為(wei) 準？張朋說，這是兩(liang) 次占筮相同或相近，所以不再進行第三次占筮。(50)但以西周淳化陶罐兩(liang) 卦一組為(wei) 例：八一一八一六；六八五六一八。(51)一爻相同，不同的多達五爻，怎麽(me) 能說是兩(liang) 次占筮結果相近呢？出土資料中，甚至出現四卜乃至六卜的情況。如長安西仁村陶拍：

八八六八一八；

八一六六六六。

一一六一一一；

一一一六一一。(52)

周原扶風卜骨背麵有六組筮數：

六九八一八六；

九一一一六五。

一八六八五五；

六八一一一一。

六八一一一八；

八八六六六六。(53)

《禮記·曲禮》說：“卜筮不過三。”對一件事的占卜，最多不能超過三次，超過則是褻(xie) 瀆神靈。而清華簡《筮法》為(wei) 我們(men) 提供了兩(liang) 個(ge) 六畫卦同時對占的例證，因此西仁村陶拍、扶風卜骨明顯不是一件事連續卜四次，乃至六次，很可能是一次占筮得兩(liang) 卦，是兩(liang) 卦一組的對占，才符合“卜筮不過三”的古禮。

李學勤先生指出，殷周揲蓍法分為(wei) 兩(liang) 種：一種是殷墟甲骨、陶器、岐山卜甲和金文筮數所代表的揲蓍法甲，另一種是淳化陶罐、扶風和灃西卜骨筮數所代表的揲蓍法乙。(54)清華簡《筮法》是否源於(yu) 甲種呢？揲蓍法甲有時會(hui) 有卦名或卦辭，如殷墟四盤磨卜骨：“七五七六六六，曰：囟(斯)□。七八七六七六，曰：囟(斯)□。”(55)而清華簡《筮法》占筮不使用卦名、卦爻辭。揲蓍法甲筮數“一”與(yu) “七”並存，以安陽殷墟卜甲為(wei) 例：“六七一六七九。”(56)清華簡《筮法》“一”代表“七”，因此一卦筮數之中，“一”與(yu) “七”不可能同時共存。鑒於(yu) 以上兩(liang) 點顯著差異，清華簡《筮法》出自揲蓍法甲的可能性並不大。

考察清華簡《筮法》與(yu) 殷周易卦的關(guan) 係，關(guan) 鍵一點是將揲蓍法甲與(yu) 揲蓍法乙分開。關(guan) 於(yu) 扶風卜骨，李學勤先生曾說“值得注意的是完全沒有七”，(57)李先生的解釋是揲蓍法乙中七極難或不能產(chan) 生之故。(58)但五、六、八、九都能依次揲蓍出來，為(wei) 何中間唯獨缺少七？從(cong) 先秦唯一尚存的筮法——大衍筮法看，這種可能性幾乎不存在。清華簡《筮法》“七”寫(xie) 作“一”，有兩(liang) 個(ge) 重要特征。一是清華簡《筮法》隻有一，沒有七。殷周揲蓍法甲一、七並存，則七不可能寫(xie) 作一。而殷周揲蓍法乙隻有一，沒有七，才是七被一代替的前提。二是《筮法》“一”(七)概率特別高。“一”在殷墟礫石概率是58%，在扶風卜骨是33%，在灃西張家坡卜骨是58%，在西仁村陶拍是50%，在淳化陶罐是62%。(59)不必再多舉(ju) 例，按照清華簡《筮法》“一”(七)出現頻率高的情況推測，殷周揲蓍法乙的“一”，可能就是“七”。清華簡《筮法》“七”寫(xie) 作“一”的發現，正好能解決(jue) 殷周揲蓍法乙沒有七的疑難。殷周揲蓍法乙不是不能產(chan) 生“七”，而把“七”寫(xie) 作“一”，或許才是它獨有的特征。

殷周揲蓍法乙與(yu) 楚地筮法的相同之處，(60)可以歸結為(wei) 以下五點：一是筮數分布基本相同。清華簡《筮法》所用筮數為(wei) 四、五、六、一(七)、八、九，唯獨四不見於(yu) 揲蓍法乙。但從(cong) 《筮法》看，筮數四出現的概率極低，僅(jin) 為(wei) 1%，四不見於(yu) 揲蓍法乙，是由於(yu) 它出現概率低的緣故。葛陵簡、包山簡、天星觀簡同樣不見筮數四，四少見甚至是不見，反而是揲蓍法乙與(yu) 楚地筮法相同的明證。

二是筮數出現頻率的規律。揲蓍法乙六、七出現的概率最高，概率之和一般在60%以上，如灃西張家坡卜骨竟高達96%，而其他筮數概率明顯偏低。《筮法》亦是如此，六、七概率之和高達92%。清華簡《筮法·爻象》說：“八為(wei) 風，為(wei) 水，為(wei) 言……五象為(wei) 天，為(wei) 日，為(wei) 貴人，為(wei) 兵……九象為(wei) 大獸(shou) ，為(wei) 木，為(wei) 備戒……四之象為(wei) 地，為(wei) 圓，為(wei) 鼓。”(61)除六、七外，《筮法》其他筮數按照八、五、九、四順序排列。為(wei) 何八、五、九、四的順序排列，目前的解釋有兩(liang) 種：一是筮數出現的概率由高到低。但《筮法》筮數出現的概率，八是1.5%，五是2%，九是3%，四是1%。九的概率高於(yu) 八和五，五高於(yu) 八，似乎不支持這種說法。二是時間先後。《筮法·得》：“春見八，乃亦得。夏見五，乃亦得。秋見九，乃亦得。冬見四，乃亦得。”(62)八、五、九、四與(yu) 春夏秋冬對應，似乎是時間的順序。對此，我們(men) 該如何取舍？

《筮法》是介紹占筮原則與(yu) 方法的“說明書(shu) ”，為(wei) 更加詳細地介紹占筮的原理，可能對無關(guan) 或重複筮例進行了剔除、淘汰。葛陵簡、包山簡、天星觀簡與(yu) 清華簡《筮法》揲蓍之法相同，是筮占的真實例證，未經筮人的篩選，更能反映當時筮占的原貌。葛陵簡筮數概率，八是4%，五是3%，九是1%，四是0%。(63)包山簡筮數概率，八是9%，五是1%，九是0%，四是0%。天星觀簡筮數概率，八是6%，五是1%，九是1%，四是0%。從(cong) 葛陵簡、包山簡等看，八、五、九、四按照概率由高到低排列，依然是楚地筮法筮數排列的一般規律。(64)

殷墟礫石(背麵)、灃西張家坡卜骨及西仁村陶筮數隻有八，沒有五、九、四，無法考察。扶風卜骨筮數概率，八是24%，五是7%，九是5%，四是0%。淳化陶罐筮數概率，八是15%，五是5%，九是3%，四是0%。從(cong) 扶風卜骨和淳化陶罐看，殷周揲蓍法乙八、五、九、四按照概率由高到低排列，依然成立。從(cong) 一般情況看，殷周揲蓍法乙筮數概率七高於(yu) 六，戰國楚簡筮數六高於(yu) 七(包山簡七高於(yu) 六)。除了六、七之外，八、五、九、四按照概率由高到低排列，是殷周揲蓍法乙與(yu) 楚地筮法的共同特點。

三是都存在兩(liang) 卦並占的占筮形式。清華簡《筮法》占筮全部是兩(liang) 卦一組，格式如下：

這種兩(liang) 組卦並占的形式，亦見於(yu) 揲蓍法乙，如長安西仁村陶拍、周原扶風卜骨等。四是筮數沒有“一”與(yu) “七”共存的現象，一”的出現概率特別高，如殷墟礫石背麵易卦為(wei) 58%，包山簡為(wei) 47%。五是殷周揲蓍法乙與(yu) 《筮法》都不使用卦爻辭，吉凶預測主要借助筮數及其位置對應關(guan) 係。

以上五點，占筮都不使用卦爻辭，占筮形式都存在兩(liang) 卦並占的例證，筮數分布相同，一、七不共存，八、五、九、四的概率順序基本一致，(65)特別是包山簡筮數七、六、八、五的排列順序，與(yu) 揲蓍法乙完全相同，明顯拉近了清華簡《筮法》與(yu) 殷周揲蓍法乙之間的距離。

《連山》、《歸藏》、《周易》皆是六十四卦係統，而清華簡《筮法》隻有八卦係統，沒有六十四卦係統，它獨立於(yu) 三易之外。殷周揲蓍法甲一、七並存，與(yu) 《筮法》筮數組合明顯不同。《左》、《國》易卦多本卦、之卦之變，大都不見於(yu) 《筮法》。(66)因此，揲蓍法乙是目前所知與(yu) 楚地筮法形式最為(wei) 接近的早期數字卦。清華簡《筮法》涵蓋十七命，內(nei) 容豐(feng) 富，布局嚴(yan) 謹，自成一係，其形成可能有一個(ge) 比較漫長的過程。如果尋找楚地筮法的最初源頭，揲蓍法乙是頗為(wei) 值得注意的對象。

需要說明的是，揲蓍法乙與(yu) 楚地筮法存在不少差別：一是揲蓍法乙有兩(liang) 種形式，一組一卦與(yu) 一組兩(liang) 卦，而楚地筮法隻有一組兩(liang) 卦。二是揲蓍法乙筮數概率七高於(yu) 六，而楚地筮法一般則是六高於(yu) 七。三是筮數概率取值範圍差異。揲蓍法乙筮數五的取值範圍是5%—7%，而楚地筮法隻有1%—3%。揲蓍法乙筮數六的取值範圍是15%—38%，而楚地筮法高達43%—56%。(67)鑒於(yu) 以上差異，說楚地筮法源於(yu) 揲蓍法乙，目前似乎尚不能完全論定。

推斷殷墟卜骨上的奇異數字是易卦，是張政烺卓越的學術貢獻，他對數字卦的破解，是按照“偶數為(wei) 陰，奇數為(wei) 陽”的原則，把數字卦轉換成《周易》卦畫。(68)受其影響，學界卻走入把數字卦等同《周易》的誤區。淳化陶罐的一組筮數是：“八一一八一六；六八五六一八。”前者相當於(yu) 《周易》的困卦，後者相當於(yu) 《周易》的解卦。李學勤認為(wei) 是一爻不動，恰好是五爻陰陽互變。(69)長安西仁村陶拍采集：2的筮數組合依次是：

八八六八一八；

八一六六六六。

一一六一一一；

一一一六一一。

采集：1的筮數組合是：

六一六一六一；

一六一六一六。

李學勤先生說按照奇陽陰偶的原則，采集：2分別對應《周易》的《師》、《比》、《小畜》、《履》四卦，采集：1對應的《既濟》、《未濟》兩(liang) 卦，與(yu) 《周易》卦序高度吻合。由《師》至《履》、《既濟》至《未濟》兩(liang) 處局部卦序，可知當時《周易》卦序基本同於(yu) 今傳(chuan) 本卦序，《周易》在那時已經存在。(70)梁韋弦認為(wei) ，陶拍上的數字卦已能體(ti) 現出六十四卦之間“非覆即變”的關(guan) 係。(71)其他學者，如史善剛、董延壽等，也都以此立說。(72)

淳化陶罐、西仁村陶拍是殷周揲蓍法乙的典型筮例，而揲蓍法乙與(yu) 《周易》的不同，可以歸結為(wei) 以下五點：一是筮數不同。揲蓍法乙有五、六、一(七)、八、九，至少5個(ge) 筮數，而《周易》隻有六、七、八、九4個(ge) 筮數。《周易》筮數九不可或缺，而淳化陶罐、西仁村陶拍隻用六、一(七)、八，無九亦能成卦。二是概率不同。揲蓍法乙筮數概率自高到低依次是一(七)、六、八、五、九，而《周易》是八、七、九、六。(73)三是筮數概率取值範圍不同。揲蓍法乙筮數八概率最高為(wei) 24%，而《周易》高達44%。筮數九的概率，《周易》高達19%，而揲蓍法乙最高隻有5%。四是《周易》有卦名、卦爻辭，而揲蓍法乙不見卦名及卦爻辭。五是爻變不同。《周易》卦變是九、六變，六變七，九變八，但七、八不變。即“老變少不變”。淳化陶罐是八變六，一(七)變八，西仁村陶拍是八變一(七)，八變六，一(七)變六。不僅(jin) 七、八變，六與(yu) 八皆是偶數，均為(wei) 陰爻，竟然互變。試問這種卦變，在《周易》係統內(nei) 如何解釋？上述研究者以西仁村陶拍、淳化陶罐兩(liang) 卦一組筮例，討論兩(liang) 組筮數之間的卦變關(guan) 係，推論今本《周易》卦序問題，把非《周易》係統當作《周易》係統討論，所得出的結論，恐難以令人信服。

先秦時期，占筮是每個(ge) 易學係統的主要功能。殷周揲蓍法乙中兩(liang) 兩(liang) 並列的數字卦，如殷墟苗圃北地筮數礪石(隻限背麵)、西周扶風卜骨及灃西張家坡卜骨等沒有卦名，不能像《周易》那樣依據卦辭、爻辭進行占筮，它們(men) 隻有一組或兩(liang) 組數字，試問是如何預測吉凶的呢？從(cong) 揲蓍法乙與(yu) 清華簡《筮法》多重相似性來看，揲蓍法乙占筮也有可能是根據小概率的筮數，依據不同筮數之間的位置關(guan) 係，來預測吉凶悔吝的。

《周易》古經的形成，與(yu) 文王緊密相關(guan) 。《易傳(chuan) ·係辭下》說：“《易》之興(xing) 也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與(yu) 紂之事邪？”《史記·周本紀》：“西伯蓋即位五十年，其囚羑裏，蓋益《易》之八卦為(wei) 六十四卦。”(74)《易傳(chuan) ·係辭》、《史記·周本紀》明確肯定文王演《周易》的貢獻，是將八卦推演為(wei) 六十四卦。但近幾十年來，殷周易卦的發現，導致學界對文王重卦說的直接否定。張亞(ya) 初、劉雨指出，在文王之前或同時，從(cong) 商都王城到邊遠地區都廣泛流行著重卦符號，因此說“重卦”是文王發明的，是不太可能的。(75)薑廣輝、林忠軍(jun) 、邢文等學者，皆從(cong) 此說。

既然殷周揲蓍法乙不屬於(yu) 《周易》係統，而和楚地筮法有諸多相似，那麽(me) 它也有可能像《筮法》一樣，從(cong) 屬於(yu) 四位八卦分析係統。揲蓍法乙中六個(ge) 筮數聯用的易卦，就不一定是別卦，而有可能是兩(liang) 個(ge) 彼此獨立的單卦。(76)清華簡《筮法》重要的學術意義(yi) ，就是告訴我們(men) ：六個(ge) 筮數聯用，不是斷定殷墟易卦為(wei) 重卦的充分條件。殷墟出土的六個(ge) 筮數聯用的易卦，有可能是重卦，也有可能是兩(liang) 個(ge) 互不隸屬的單卦，如殷墟筮數礫石背麵：八一一一六六，就有可能是兩(liang) 個(ge) 單卦。在兩(liang) 種可能性並存的情況下，如果不知其筮法，不知筮者對六個(ge) 筮數如何規定、分析，我們(men) 依然無法斷言重卦在當時已經產(chan) 生。殷周之際，筮法流變複雜，我們(men) 能確定的內(nei) 容卻極其有限。學者看到六個(ge) 筮數在文王之前已經聯用，便斷言文王不曾推演六十四卦，現在看來，六個(ge) 筮數聯用，與(yu) 六十四卦係統形成並不能畫等號，“重卦的筮法首先出現於(yu) 商，後來才推廣到周”，也未必是鐵板釘釘的結論。

綜上所述，清華簡《筮法》八卦卦名、卦序與(yu) 《歸藏》密合，具有鮮明的《歸藏》特征。但它占筮隻依據八經卦，不用六十四卦係統，其占筮方法與(yu) 原則，又與(yu) 《歸藏》表現出顯著的差異。《筮法》六、七符號化，筮數八可獨立兆示吉凶，使《左傳(chuan) 》、《國語》不言陽之七、隻言陰之八的學術公案，獲得了合理的解釋。《左傳(chuan) 》、《國語》某卦之“八”，即是筮數八。韋昭“八為(wei) 不動陰爻”說法，存在明顯的誤讀。數字卦向符號卦轉型，是先秦易學表現形式的重大調整。清華簡《筮法》為(wei) 我們(men) 提供了數字卦向符號卦過渡的生動樣板，它所反映的數字爻與(yu) 符號爻的分工，很可能是先秦時期數字卦向符號卦轉型的重要原理與(yu) 依據。

殷周揲蓍法乙與(yu) 楚地筮法都不使用卦爻辭，占筮形式都存在兩(liang) 卦並占的例證，筮數分布相同，一、七不共存，特別是包山簡七、六、八、五的筮數概率排列順序，與(yu) 揲蓍法乙完全相同，因此揲蓍法乙是目前所知與(yu) 楚地筮法形式最為(wei) 接近的早期數字卦。如果尋找楚地筮法的最初源頭，揲蓍法乙是頗為(wei) 值得關(guan) 注的對象。殷墟易卦有六個(ge) 筮數聯用的情形，學者據此認為(wei) 重卦在文王之前已經產(chan) 生，文王不曾重六爻。而清華簡《筮法》告訴我們(men) ，僅(jin) 靠一組六個(ge) 筮數相聯，如果不知其筮法，並不能斷定其必然是重卦。殷墟卜骨上六個(ge) 筮數相聯的易卦，有可能是重卦，也有可能是兩(liang) 個(ge) 彼此獨立的單卦。六個(ge) 筮數聯用，與(yu) 六十四卦係統形成不能畫等號。如果不知其筮法，單據六個(ge) 筮數在商代晚期聯用的情形，斷言重卦在當時已經出現，似乎依然難以成為(wei) 定讞。

承蒙兩(liang) 位匿名審稿專(zhuan) 家提出寶貴修改意見，謹致謝忱。

①李學勤：《〈歸藏〉與(yu) 清華簡〈筮法〉、〈別卦〉》，《吉林大學社會(hui) 科學學報》2014年第1期。

②孔穎達說：“世有《歸藏易》者，偽(wei) 妄之書(shu) ，非殷易也。”孔穎達斥《歸藏》為(wei) 偽(wei) 書(shu) ，此後馬端臨(lin) 、吳萊、皮錫瑞等皆持此說。1993年，湖北省江陵縣荊州鎮郢北村發掘清理出一批墓葬群，出土大批秦代“易占”文獻，有數條內(nei) 容，如“昔者羿善射，畢十日，果畢之”等，與(yu) 今傳(chuan) 《歸藏》直接對應或相似，證明傳(chuan) 本《歸藏》確非偽(wei) 書(shu) 。《歸藏》亡佚，馬國翰《玉函山房輯佚書(shu) 》有輯佚本，本文所論即據此書(shu) 。(參見杜預注，孔穎達疏：《春秋左傳(chuan) 正義(yi) 》卷30，阮元校刻：《十三經注疏》，北京：中華書(shu) 局，1980年，第1942頁；馬國翰：《玉函山房輯佚書(shu) 》，上海：上海古籍出版社，1990年，第31—43頁；王明欽：《王家台秦墓竹簡概述》，艾蘭(lan) 、邢文編：《新出簡帛研究——新出簡帛國際學術研討會(hui) 文集》，北京：文物出版社，2004年，第26—39頁)

③李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡(肆)》，上海：中西書(shu) 局，2013年，第89頁。

④許慎：《說文解字》，北京：中華書(shu) 局，1963年，第69頁。

⑤朱元升：《三易備遺》卷5，文淵閣《四庫全書(shu) 》，上海：上海古籍出版社，1987年，第20冊(ce) ，第811頁。

⑥李過：《西溪易說·原序》，文淵閣《四庫全書(shu) 》，第17冊(ce) ，第625頁。

⑦李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡(肆)》，第120頁。

⑧朱震：《易叢(cong) 說》，文淵閣《四庫全書(shu) 》，第11冊(ce) ，第362頁；羅泌撰：《路史》卷32，羅蘋注，文淵閣《四庫全書(shu) 》，第383冊(ce) ，第458頁。

⑨鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》卷24，阮元校刻：《十三經注疏》，第803頁。

⑩李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡(肆)》，第112頁。

(11)廖名春以帛書(shu) 《係辭》為(wei) 據，認為(wei) 清華簡《筮法》“離”作“羅”，當訓為(wei) “藏”。(參見廖名春：《清華簡〈筮法〉篇與(yu) 〈說卦傳(chuan) 〉》，《文物》2013年第8期)

(12)李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡(肆)》，第120頁。

(13)王明欽：《王家台秦墓竹簡概述》，艾蘭(lan) 、邢文編：《新出簡帛研究——新出簡帛國際學術研討會(hui) 文集》，第35頁。

(14)參見韓自強：《〈周易〉卦畫演變考》，《傳(chuan) 統文化與(yu) 現代化》1997年第1期；季旭升：《古文字中的易卦材料》，劉大鈞主編：《百年易學菁華集成·易學史》，上海：上海科學技術文獻出版社，2010年，第222頁。

(15)李宗煜；《數字卦與(yu) 陰陽爻》，《“中央”研究院曆史語言研究所集刊》第77本第2分，2006年，第287頁。

(16)參見廖名春：《清華簡〈筮法〉篇與(yu) 〈說卦傳(chuan) 〉》，《文物》2013年第8期；馬楠：《清華簡〈筮法〉二題》，《深圳大學學報》2014年第1期。另韓自強論及天星觀楚簡時，亦有“一”為(wei) “七”的說法。(參見韓自強：《阜陽漢簡〈周易〉研究》，上海：上海古籍出版社，2004年，第91頁)

(17)廖名春已指出這點，參見氏著：《清華簡〈筮法〉篇與(yu) 〈說卦傳(chuan) 〉》，《文物》2013年第8期。

(18)人身八卦圖圖版參見李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡(肆)》，第4—5頁。

(19)李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡(肆)》，第120頁。

(20)董光璧編著：《易學科學史綱》，武漢：武漢出版社，1993年，第66頁。

(21)我們(men) 認為(wei) ，上博簡《周易》陽爻“”是筮數七，陰爻“”為(wei) 筮數八。濮茅左以為(wei) 上博簡《周易》陰爻為(wei) 六，陽爻為(wei) 九，字形與(yu) 戰國文字“九”明顯不合，恐非。(參見馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書(shu) 》(三)，上海：上海古籍出版社，2003年，第134頁)

(22)不同揲蓍法，概率高的筮數不同。

(23)我們(men) 隻是借清華簡《筮法》揭示筮數轉換為(wei) 卦畫的原理，並不是說卦畫的出現晚至戰國、秦漢之際。

(24)張政烺：《試釋周初青銅器銘文中的易卦》，《考古學報》1980年第4期。

(25)相關(guan) 研究成果參見劉大鈞：《周易概論》，濟南：齊魯書(shu) 社，1986年，第127—133頁。

(26)程浩：《清華簡〈筮法〉與(yu) 周代占筮係統》，《周易研究》2013年第6期。

(27)參見李守奎：《清華簡〈筮法〉文字與(yu) 文本特點略說》，《深圳大學學報》2014年第1期。

(28)李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡(肆)》，第79頁。

(29)李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡(肆)》，第128頁。

(30)羅西章、王均顯：《周原扶風地區出土西周甲骨的初步認識》，《文物》1987年第2期。

(31)張亞(ya) 初、劉雨：《從(cong) 商周八卦數字符號談筮法的幾個(ge) 問題》，《考古》1981年第2期。

(32)李學勤：《周易溯源》，成都：巴蜀書(shu) 社，2006年，第231頁。

(33)徐元誥：《國語集解》(修訂本)，北京：中華書(shu) 局，2002年，第340頁。

(34)劉大鈞：《周易概論》，第125頁。

(35)俞誌慧：《〈國語·晉語四〉“貞屯悔豫皆八”為(wei) 宜變之爻與(yu) 不變之爻皆半說》，《中國哲學史》2007年第4期。

(36)廖名春：《〈左傳(chuan) 〉〈國語〉易筮言“八”解》，方銘主編：《〈春秋〉三傳(chuan) 與(yu) 經學文化》，長春：長春出版社，2010年，第6—13頁。

(37)杜預注，孔穎達疏：《春秋左傳(chuan) 正義(yi) 》卷30，阮元校刻：《十三經注疏》，第1942頁。

(38)參見李道平：《周易集解纂疏》，北京：中華書(shu) 局，1994年，第756頁；尚秉和：《周易古筮考通解》，太原：山西古籍出版社，1994年，第293—294頁。

(39)參見徐元誥：《國語集解》(修訂本)，第340頁。

(40)李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡(肆)》，第115頁。

(41)劉大鈞：《周易概論》，第122頁。

(42)廖名春：《〈左傳(chuan) 〉〈國語〉易筮言“八”解》，方銘主編：《〈春秋〉三傳(chuan) 與(yu) 經學文化》，第6—13頁。

(43)河南省文物考古研究所：《新蔡葛陵楚墓》圖版一三○，鄭州：大象出版社，2003年。

(44)參見馬楠：《清華簡〈筮法〉二題》，《深圳大學學報》2014年第1期。

(45)黃靈庚：《楚辭章句疏證》，北京：中華書(shu) 局，2007年，第443—444頁。

(46)鹹字釋讀，參見複旦大學出土文獻與(yu) 古文字研究中心研究生讀書(shu) 會(hui) ：《清華簡〈楚居〉研讀劄記》，複旦大學出土文獻與(yu) 古文字研究中心網，https://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src-ID=1353，2011年1月5日。

(47)清華簡《楚居》說季連娶盤庚之子妣隹，血統淵源的存在，亦證明楚、商關(guan) 係非同一般。

(48)安陽市文物工作隊：《1995-1996年安陽劉家莊殷代遺址發掘報告》，《華夏考古》1997年第2期。

(49)中國社會(hui) 科學院考古研究所安陽工作隊：《1980-1982年安陽苗圃北地遺址發掘簡報》，《考古》1986年第2期。

(50)張朋：《數字卦與(yu) 占筮——考古發現中的筮法及相關(guan) 問題》，《周易研究》2007年第4期。

(51)姚生民：《淳化縣發現西周易卦符號文字陶罐》，《文博》1990年第3期。

(52)曹瑋：《陶拍上的數字卦研究》，《文物》2002年第11期。

(53)羅西章、王均顯：《周原扶風地區出土西周甲骨的初步認識》，《文物》1987年第2期。

(54)李學勤：《周易溯源》，第231頁。

(55)此處文字釋讀，采李學勤之說。參見李學勤：《周易溯源》，第205頁。

(56)肖楠：《安陽殷墟發現“易卦”卜甲》，《考古》1989年第1期。

(57)李學勤：《周易溯源》，第228頁。

(58)李學勤：《周易溯源》，第231頁。

(59)以下數據皆見表4，不再一一注明。

(60)由於(yu) 清華簡《筮法》與(yu) 葛陵簡、包山簡、天星觀簡揲蓍之法相同，所以筆者把它們(men) 統稱為(wei) 楚地筮法。

(61)李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡(肆)》，第120頁。

(62)李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡(肆)》，第84頁。

(63)某筮數未出現，按照0%計算。下同。

(64)之所以說是一般規律，並不排除個(ge) 別例外存在。另八、五、九、四如果既是時間順序，同時也是概率順序，似乎也並不矛盾。

(65)殷周揲蓍法乙筮數概率順序，自高到低依次是七、六、八、五、九、四。楚地筮法則有六、七、八、五、九、四與(yu) 七、六、八、五、九、四兩(liang) 種，後者與(yu) 揲蓍法乙順序同。

(66)《左傳(chuan) 》、《國語》含“八”筮例除外，所以我們(men) 用“大都”加以限定。

(67)殷周之際，揲蓍法乙占筮形式是一組一卦與(yu) 一組兩(liang) 卦。春秋時期，《左》、《國》含“八”筮例也是一組一卦與(yu) 一組兩(liang) 卦，而戰國時期，楚地筮法皆變為(wei) 一組兩(liang) 卦，一個(ge) 合理的猜測是，楚地筮法對揲蓍法乙有所改革，有所損益。

(68)張政烺：《試釋周初青銅器銘文中的易卦》，《考古學報》1980年第4期。

(69)李學勤：《西周筮數陶罐的研究》，《人文雜誌》1990年第6期。

(70)參見李學勤：《周易溯源》，第237頁。

(71)梁韋弦：《關(guan) 於(yu) 數字卦與(yu) 六十四卦符號體(ti) 係之形成問題》，《周易研究》2007年第1期。

(72)史善剛、董延壽：《王家台秦簡〈易〉卦非“殷易”亦非〈歸藏〉》，《哲學研究》2010年第3期。

(73)《周易》筮數概率，八為(wei) 44%，七為(wei) 31%，九為(wei) 19%，六為(wei) 6%。參見董光璧：《易學科學史綱》，第66頁。

(74)《史記》卷4《周本紀》，北京：中華書(shu) 局，1959年，第119頁。

(75)張亞(ya) 初、劉雨：《從(cong) 商周八卦數字符號談筮法的幾個(ge) 問題》，《考古》1981年第2期。

(76)由於(yu) 篇幅所限，本文討論的對象僅(jin) 限揲蓍法乙。對於(yu) 揲蓍法甲中兩(liang) 卦一組的筮例，我們(men) 將另文討論。

責任編輯：葛燦