連接民間是國學最要緊的大事

作者：薛仁明

來源：鳳凰網湖南頻道

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月廿一日己酉

           耶穌2016年5月27日

薛仁明，台灣學者、作家，著有《胡蘭(lan) 成天地之始》《孔子隨喜》《人間隨喜》等著作。

一身褐紅色的布衣，在薛仁明身上穿了五年。他的衣服不多，除了這套外，就是那件白色布衣。如果是冬天來大陸講學，還會(hui) 看到他的臉因幹枯，微微脫皮。有朋友去台灣，曾到薛仁明的家中拜訪，“布置簡單，小孩懂事笑容很開”。他們(men) 不好意思用“窮”這個(ge) 字，來形容這位思想豐(feng) 富的學者。

2011年，薛仁明到大陸宣傳(chuan) 新書(shu) 《孔子隨喜》，“行者”這個(ge) 身份標簽，貼在一個(ge) 傳(chuan) 統文化學者身上，怪異又和諧。他的話不多，隻是看著你。笑，成了他與(yu) 陌生人打交道的招牌語言。一段時間後，身邊這些人，出現在他的專(zhuan) 欄稿件裏，刻畫得入木三分。因多次來長沙做活動，薛仁明與(yu) 百頤堂堂主盧京青性情相投。一次活動間，他自掏腰包，讓妻子單獨從(cong) 台灣飛長沙，隻為(wei) 給她當麵介紹：他就是我說的盧京青，這個(ge) 人有意思。

41歲才出第一本書(shu) 的薛仁明，突然大紅。臨(lin) 近退休，辭職專(zhuan) 業(ye) 寫(xie) 書(shu) ，如今他的傳(chuan) 統文化課程，逐步得到大陸一些書(shu) 院的擁護。目前他沒經紀人，沒助理，沒微信，隻有一個(ge) 接收電話短信的手機，與(yu) 可溝通工作事宜的郵箱。他說他沒有憂天下之憂的文人救國情懷，也不承認自己是身心靈導師，他的口頭禪是：我算哪棵蔥？！”

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我出生在台灣的一個(ge) 漁村，父母是曬鹽的鹽民，收入養(yang) 活不了一家人。於(yu) 是他們(men) 在曬鹽之外，還花很多時間做建築工人，小時候我也曾多次被拖到建築工地搬磚塊。我父母親(qin) 基本上是文盲，祖上十幾代都是這種白丁狀態，基本上沒受過什麽(me) 學校教育。

我小時候喜歡讀書(shu) ，但家徒四壁，除了學校教科書(shu) 外，父母買(mai) 不起其它書(shu) 。小學四年級，我發現隔壁家訂了一份《中華日報》報紙，就每天去他們(men) 家，把報紙從(cong) 頭看到尾，看得懂的也看，看不懂的也看，因為(wei) 沒有東(dong) 西可以看。那份報紙太好看了，對我而言，它好像打開了一個(ge) 世界。

在鄉(xiang) 下，小時候對於(yu) 讀書(shu) 感興(xing) 趣的小孩比比皆是，這個(ge) 沒什麽(me) 特殊的。比較特殊的地方，可能是在高中尤其大學，我對自己生命開始起很大的困惑，想要一頭紮進傳(chuan) 統文化，尋找答案。從(cong) 高二開始，我突然起很多煩惱。到高三，過度的煩憂，壓得我解不開，被迫休學半年。當時的困惑集中在兩(liang) 塊：一塊是沒法安頓自己生命的不安；另一塊擔憂這個(ge) 世界是不是會(hui) 走向毀滅？那個(ge) 時候，我父母是工人，怎麽(me) 可能和我談這些問題？而身邊的同學也不可能，他們(men) 關(guan) 心的是如何考個(ge) 好大學，最了不起的是怎麽(me) 找個(ge) 女朋友。我是比較特殊，也不明白為(wei) 什麽(me) 。

讀大學期間，我鑽到書(shu) 本裏，想尋求一個(ge) 解決(jue) 之路。最開始，我左邊是西方學問，右邊是中國學問。最開始，我麵對西方的學問是畢恭畢敬，一定要把它搞懂。這樣忽中忽西，到後來基本處於(yu) 一種打架的狀態。大二，我意識到得回到自己的傳(chuan) 統文化，那一年開始讀《論語》，一字一字，死心塌地。整個(ge) 大學，旁邊的人大多走西方文化的道路，我東(dong) 西方文化一塊走，也不管矛不矛盾。

大學畢業(ye) 後，我先當兩(liang) 年義(yi) 務兵，然後去池上，當一名鄉(xiang) 村中學的老師。在池上，我脫離了台北文化圈的氛圍，離遠大家習(xi) 以為(wei) 常的流行東(dong) 西，開始覺得應該好好麵對自己了。於(yu) 是，再次接觸中國傳(chuan) 統的東(dong) 西，就不再像大學那種“致知”的層次，慢慢地回到“格物”那一層了。

薛仁明居住的台東(dong) 池上鄉(xiang) 下景色。供圖/薛仁明

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池上做鄉(xiang) 村教師期間，我通過錄影帶，開始聽京劇、看戲曲。先是一個(ge) 人在宿舍看，後來帶著學生看，學生剛開始沒什麽(me) 反應，不管。除了看戲曲、寫(xie) 書(shu) 法、聽中國音樂(le) 、喝茶；就是坐在榻榻米上，看山看水看藍天看白雲(yun) ，看小孩在那活蹦亂(luan) 跳。慢慢地，那些思維概念的東(dong) 西，就先擱置了。

那時候我二十多歲，也坐得住。結婚前七年，我基本上沒電話，沒電視、電腦。別人要聯係，隻能打學校電話，如果我沒去學校，他們(men) 就聯係不上我。平常上班教書(shu) ，假日時，就特別享受。我住的宿舍，恰好是最角落的一個(ge) 房間，外麵過去就是一大片的草地，草長得比人還高，一直延伸出去，基本上看不到人家。入夜後，耳朵裏就能聽到旁邊草中蟲的聲音。當時我有一片古琴的音樂(le) 光碟，是在一個(ge) 山上錄製的，錄音時特意把周圍自然的聲音全部收進來。於(yu) 是，古琴聲和我身邊的草聲融合在一起，分不清聲音到底是從(cong) 哪裏發出來。這樣一種狀態，特別好。這個(ge) 時候，我慢慢把自己生命停下來，沉澱下來，再回頭來看這些書(shu) ，感覺開始不一樣了。

當然，這裏麵有一部分，得歸功於(yu) 我小時候的童子功。那時在鄉(xiang) 下，人跟人之間的來往，相互之間的情分，說不清的氣場。當時意識不到，也不會(hui) 有概念，但它們(men) 會(hui) 進到我心裏去，變成後來的童子功，這就是格物。後來，我在追逐一些西方的概念，一開始會(hui) 覺得很有道理，追逐到後來，就覺得不對勁。它們(men) 跟我骨子裏所生長的東(dong) 西，在打架，導致我不安，不安到自己也不知道如何安撫。於(yu) 是，我慢慢把它放下來，原來的童子功就開始產(chan) 生力量，把我拉回來。雖然後來好幾次差點迷路，都沒有迷太遠就被拉回來了，這是童子功的影響。

做學問，有童子功最好，但沒童子功也沒想象中那麽(me) 嚴(yan) 重。我這麽(me) 一個(ge) 完全沒有童子功的人，談孔子、史記，很多人會(hui) 覺得被觸動。這意味著，每個(ge) 人小時候所受的影響，學問類的童子功隻是其中一塊，還有一種更根本的童子功。那種童子功，是可以感覺到的生命狀態，它對我們(men) 小時候的影響最大。

安定的過程其實很慢，慢慢地發現這個(ge) 狀態對了，當然後來還有一些機緣。比如後來讀胡蘭(lan) 成先生的書(shu) ，就印證了這一塊。我隱隱能感覺到，說不清的東(dong) 西開始說清了。這家夥(huo) 太厲害了把我困惑多年的東(dong) 西說清楚了，後來沒多久遇到林穀芳老師，讓我麵對人生裏麵最關(guan) 鍵的一個(ge) 態度，是他幫我確定下來的。

如果說到師承，我的師承無非就是胡先生（胡蘭(lan) 成）和林老師（林穀芳）。可最骨子裏的東(dong) 西，是我的童子功。我童子功的東(dong) 西和他們(men) 兩(liang) 個(ge) 互相印證，再加上那段時間裏麵所有其他東(dong) 西的熏陶，所有最後融在一起，最後才變成我這個(ge) 樣子。

薛仁明全家福攝影/黃華安

3

在我30出頭時，曾給報社寫(xie) 過篇一萬(wan) 多字的文章，被退稿。41歲，我開始寫(xie) 第一本書(shu) 《天地之始》，那是我的碩士論文。我在寫(xie) 論文時，就把它當做書(shu) 來寫(xie) ，後來得到研究所創所以來最高分。我的指導老師林穀芳就說：這個(ge) 論文如果在其它所，是會(hui) 被刷掉。因為(wei) 我基本上不太守學術規格，裏麵有太多情感，寫(xie) 得一點不客觀，根本不接受現在學術那一套。恰恰是因為(wei) 我在林老師的底下，才會(hui) 放手寫(xie) 這本書(shu) 。

論文定稿後，有個(ge) 朋友就把PDF版寄給幾個(ge) 人，其中有個(ge) 是台北出版社總編輯，不到一星期，出版社總編輯就找到我。不到兩(liang) 個(ge) 月，書(shu) 就出版了。一出版，在兩(liang) 岸三地引起小小的波濤。台灣《中國時報人間副刊》，把《天地之始》裏第三章的第一節，一萬(wan) 多字，三天全部刊登完。一周後，台灣《聯合報》的副刊，又把朱天文的序和我的序，兩(liang) 篇擺在一起刊登，又是一整版。香港《亞(ya) 洲周刊》有我的個(ge) 人專(zhuan) 訪；鳳凰衛視《開卷八分鍾》，對我那本書(shu) 做了兩(liang) 次專(zhuan) 題。

那時候我還在鄉(xiang) 下教書(shu) ，剛開始當然有點興(xing) 奮。本來寫(xie) 這個(ge) 論文，是因為(wei) 我對胡先生有些感情，覺得要幫他說些公道話。這本書(shu) 輾轉到後來，大陸有部分讀者非常在意，他們(men) 一直在網絡上推，而我後來更在意的也是他們(men) 。與(yu) 此同時，當時《中國時報人間副刊》的主編楊澤聯係到我，他主持人間副刊已有十幾年，是個(ge) 老江湖。以前人間副刊最黃金的時候，曾推出過很多文化名人。林穀芳老師講過，因為(wei) 台灣“去中國化”，整個(ge) 報刊的文化版麵衰落了，如果是早先像我這樣連續被《人間副刊》推三天，大概就會(hui) 瞬間變成一顆閃亮之星。可是幾年前，已然不是三十年前的狀態。文章刊登了三天，有些人注意，但也沒想象中那麽(me) 多。

後來楊澤向我邀稿，就是後來那篇《隻因那光明喜氣》。準確來講，那是我在報刊上發表的第一篇文章，講我和京劇是怎麽(me) 結緣的。不到兩(liang) 個(ge) 月，他又電話我再寫(xie) 了兩(liang) 篇。又隔了一兩(liang) 個(ge) 月，他說《孔子傳(chuan) 》要上映了，台北的文化界都意識到會(hui) 有一波孔子熱，你就寫(xie) 來看看。我說沒把握，他說你寫(xie) 就是了。於(yu) 是我把後來《孔子隨喜》的第一篇文章《素麵相見——關(guan) 於(yu) 孔子》寄給他。他就跟我說寫(xie) 得好，讓我趕緊寫(xie) ，我寫(xie) 多少他登多少。台灣的《中國時報》跟《聯合報》的版麵，通常都得要一、兩(liang) 個(ge) 多月後才能發。可是我那些關(guan) 於(yu) 孔子的文章，我星期三寄他，他說下周一就發，連續如此，我的《孔子隨喜》就這樣寫(xie) 出來的。

沒多久，我第二本書(shu) 《萬(wan) 象曆》出來了。就在這個(ge) 時候，我開始考慮辭職的事情。

 山東(dong) 圖書(shu) 館薛仁明講座現場。供圖/薛仁明

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在台灣教書(shu) ，鄉(xiang) 下教書(shu) 的待遇與(yu) 大城市教書(shu) 的待遇一樣。我在鄉(xiang) 下教書(shu) 還有個(ge) 很大的好處，花費少，但收入與(yu) 他們(men) 一樣多，意思是我在鄉(xiang) 下教書(shu) ，其實日子很好過。台灣的老師退休條件也優(you) 渥，月退的替代率，可以高到八成以上。假設我退休前，每個(ge) 月7萬(wan) 台幣，就是一萬(wan) 四千人民幣；退休後，每個(ge) 月還是有一萬(wan) 多人民幣。我教了將近20年的書(shu) ，再過幾年，可以辦退休手續。

寫(xie) 《孔子九章》時，我真正動辭職的念頭。當時一邊寫(xie) 稿，一邊教書(shu) ，還有家中三個(ge) 小孩，忙不過來。這三個(ge) 裏麵要丟(diu) 掉哪個(ge) ？寫(xie) 稿，是我覺得好不容易做個(ge) 有意思的事情，丟(diu) 掉舍不得；家裏的事情，怎麽(me) 可能丟(diu) ？好像能丟(diu) 的隻有老師那份工作，至於(yu) 退休金等，就再說吧！

我把工作給辭掉了，很多人覺得不可思議，家裏有3個(ge) 小孩要撫養(yang) ；我也有點年紀，再過幾年就可辦理退休了，這個(ge) 險冒得有些大。就連林穀芳老師那種“沒心沒肺”的個(ge) 性，也人前人後跟很多人講過他的擔心。他擔心我三個(ge) 小孩那麽(me) 小，到底有沒有辦法站得起來。他的擔憂還有個(ge) 考慮：台灣的文化氛圍，已經不是二十多年前的氛圍，我這個(ge) 滿嘴中國文化的人，到底要怎樣在台灣立足。連林老師也有這個(ge) 擔憂，那就代表其實沒有人看好我，其實我自己也不看好。

辭職一年後，我的總收入是原來教書(shu) 的四分之一。剛開始寫(xie) 東(dong) 西的確可以慢慢寫(xie) ，寫(xie) 了半天，對於(yu) 收入也沒多大幫助。可沒其它事，畢竟辭了職就是專(zhuan) 心幹這個(ge) 事。按理說，我應該會(hui) 有個(ge) 急迫感。其實我並沒有；有人要把我抬到一定位置，我還要拒絕，這跟我性格真有關(guan) 係。古人講：鍾鼎山林，人各有誌。我是高二就想隱居的人，常常和別人說我本質上是有個(ge) 山林氣的人。後來兩(liang) 年我事業(ye) 、格局的變化，其實事先也沒料到會(hui) 那麽(me) 快。

當初我有個(ge) 最重要的考慮點：將來發展重點是在大陸，而不是在台灣。我知道在台灣被重視的程度會(hui) 極其有限，因為(wei) 台灣的氛圍不複當初。中國文化會(hui) 在大陸重新再起，胡迷對天地之始的反應隻是個(ge) 訊號，真正最重要的是整個(ge) 中國文化已到了個(ge) 節骨眼，它已經從(cong) 最壞地步要往上翻。我剛好趕上這個(ge) 因緣際會(hui) ，可以做一點點事情。可這個(ge) 因緣確切是什麽(me) 時候來，我也不知道。

反正我就做該做的事情，於(yu) 是稿子不斷地被邀約，隨後《孔子隨喜》、《人間隨喜》在大陸出版、《東(dong) 方早報》邀請我寫(xie) 專(zhuan) 欄，各個(ge) 地方的講座也陸續開始。隨後幾年那種幾何式增長的發展，其實是事先即使想刻意經營，也未必真能達到如此效果。總地來說，我能遇到這樣一個(ge) 的曆史機緣，也隻能說是何其有幸。

山東(dong) 省立圖書(shu) 館薛仁明講座現場。

供圖/薛仁明

我的口頭禪是：我算哪棵蔥？！

鳳凰湖南：薛老師，您覺得您是個(ge) 身心靈導師嗎？

薛仁明：絕對不是，我就是個(ge) 鄉(xiang) 下人。我講的東(dong) 西，就四個(ge) 字可以形容：東(dong) 拉西扯。有些東(dong) 西，需要個(ge) 過程，要東(dong) 指指、西指指。大家根據自己的狀態，來聽，沒有那麽(me) 多目的。

鳳凰湖南：“國學熱”在大陸這幾年火熱，許多企業(ye) 家或多或少會(hui) 往這上麵靠近。您身為(wei) 國學傳(chuan) 播者，如何看待這一社會(hui) 現象？

薛仁明：剛開始，大家對國學有好感，於(yu) 是於(yu) 丹就風靡了起來。就當時大家的狀態而言，接受她，也算是剛剛好。但很快地，大家就過了那個(ge) 階段，需要比較深刻一點的東(dong) 西，於(yu) 是全中國到處都是國學班。北大、複旦的教授就滿中國到處跑。目前來講，主流還在這個(ge) 階段。但是，有另外一群人已經到了第三個(ge) 階段，他們(men) 已經跨越了學院派。他們(men) 知道學院派講的國學，跟大學需要的國學是兩(liang) 回事。你仔細聽學院派國學，就在概念裏麵轉，生命很難受用。你聽的時候，覺得有道理，可就是使不上力；當然，這些教授會(hui) 說是你沒辦法知行合一，可問題是：你到底怎麽(me) 知行合一？教授們(men) 自己做得到嗎？

知行合不合一，不是關(guan) 鍵；關(guan) 鍵是那個(ge) “知”，本身就有問題。像我那樣跟學生講，他們(men) 會(hui) 產(chan) 生能量，可是學院派的“知”說得再有道理，卻不會(hui) 產(chan) 生能量，因為(wei) 這兩(liang) 種“知”不同。我的意思是，中國的國學會(hui) 慢慢進入第三個(ge) 階段，大家會(hui) 不再滿足老是講概念性的東(dong) 西。

鳳凰湖南：您應該接觸過那種上過很多傳(chuan) 統文化課的人，在您看來，這群學生有何特點？

薛仁明：這類學生有好有壞，壞處是這些人容易變老油條。他比較有知識障，會(hui) 用以前很多想法來評判，離質樸、虛心比較遠，容易偏執。我反而是遇到那種“不學無術”的人，常常一拍即合，一下子就搞定了。上過很多年課的人，很難這樣一拍即合，他會(hui) 用審視的眼睛看你。當然，那種上過很多傳(chuan) 統文化課的人也不全然就是這樣，他們(men) 有些人其實是很認真、尋尋覓覓很久的，他們(men) 一旦看到了這個(ge) ，“啊呀，這是真的”，就會(hui) 異常興(xing) 奮，這些人是有備而來的。

對我而言，反正我也不帶領他們(men) ，隻是有機會(hui) 講，如果他們(men) 覺得挺好，那就收益多些；如果聽了半天，要用他以前學過的東(dong) 西來指指點點，就也隻能說：我和他沒緣分。本質說來，這是他的事，與(yu) 我無關(guan) ，我不需要擔那麽(me) 了不起的責任。我的口頭禪是：我算哪棵蔥？！

鳳凰湖南：您說中國大陸的傳(chuan) 統文化，到了一個(ge) 節點。這個(ge) 時間點，您是怎麽(me) 判斷的？

薛仁明：如果我十年前來這樣講課，大家不會(hui) 當做一回事，大概隻會(hui) 把我看成是個(ge) 義(yi) 和團，嗬嗬！可今天我這麽(me) 講，能在各地引起共鳴，其實並不是我講的多好，而是大家已經接近那一種狀態了，彼此之間才能產(chan) 生真正的共鳴。禪宗裏麵有句著名的話：“啐啄同時”。所謂“啐啄同時”，是有隻小雞要從(cong) 雞蛋裏出來，必須小雞在雞蛋裏啐，母雞在外麵啄，兩(liang) 個(ge) 憑感應，要同時敲，小雞才能出得來。所謂師生緣分，也就是啐啄同時。

上回和一位大學的黨(dang) 委副書(shu) 記見麵，他讀了《孔子隨喜》很震動。他說，如果二十幾年前就能讀到這本書(shu) ，該多好。我和他說，你二十幾年前讀到這本書(shu) ，也未必會(hui) 覺得有多好。他現在五十歲，經曆了一些生活閱曆狀態，再來讀這本書(shu) ，才會(hui) 觸動這麽(me) 深，如果二十歲讀這本書(shu) ，大概會(hui) 匆匆翻過去，覺得一般般吧！很多東(dong) 西其實是一種很特殊的因緣，都是很不可思議，無法解釋的。

鳳凰湖南：薛老師，大陸大部分讀者認識您，是通過《孔子隨喜》這本書(shu) ，它讓《論語》變得不那麽(me) 高深。隻要識字，都可以讀出一番韻味出來。在寫(xie) 這本書(shu) 的過程中，您是怎麽(me) 把文學與(yu) 生命經驗兩(liang) 者聯係在一起？

薛仁明：《孔子隨喜》這本書(shu) 之所以能夠觸動人，就像我這種談中國文化的課，本質並不在於(yu) 我有多少的專(zhuan) 業(ye) ，而是連接到我們(men) 很多人共同的生命經驗上。很多人讀了我的書(shu) 、或者聽了我的課，突然意識到經典本來就是平常人說家常事，隻不過，經典是把這個(ge) 平常事給提煉出來罷了！

平常人、家常事，這才是真正的生命母體(ti) 。當然，很多人都有這種生命經驗，隻不過沒有我這種特殊的因緣，他們(men) 不會(hui) 太關(guan) 切這個(ge) 問題，可能也沒有在經典裏麵下太多功夫，更沒有把他過去的生命經驗連接起來。我隻不過是恰恰是讀了這些東(dong) 西，又能把我自己小時候在民間所熏陶的東(dong) 西連接起來。我想，這樣的連接，是眼下國學最要要緊的大事。

薛仁明講座現場。供圖/薛仁明

薛仁明長沙講課部分內(nei) 容：

西方意義(yi) 下許多藝術家的生命特質，常常要讓你覺得不舒服，甚至有種癲狂，脾氣也會(hui) 暴躁到完全不近人情。如果是個(ge) 性情平正的謙謙君子，反倒很難成為(wei) 一流藝術家，因為(wei) 沒有那種所謂的“真性情”。你要把你那個(ge) 真性情發揮到極端的時候，你的藝術品才有感染，這是西方的思維。

剛剛跟大家講，在中國不會(hui) 用像心理學那種方式每天分析自己，每天給自己在天人交戰，中國不來這套。中國人是該幹嘛就幹嘛，在《論語》裏麵就是禮跟樂(le) ，所以說，我們(men) 該參加什麽(me) 就參加什麽(me) ，該聽戲就聽戲。看完戲之後，好戲，好啊好啊，那我們(men) 下次再來看戲。

也就是說，中國的整體(ti) 的思維它跟西方有一個(ge) 最本質上的差別，就像昨天有學生說，他聽我的課聽了幾天，覺得我講課的方式跟中藥很像，為(wei) 什麽(me) ？背後有一個(ge) 同樣的邏輯，大家知道，中醫和西醫的一個(ge) 最本質的差別在哪裏？西醫就是要找出病根，找出癌細胞、病毒，就可以用盡各種方法，怎麽(me) 樣把這個(ge) 病毒、癌細胞給殺死。所以，它要強調邪不勝正，強調對抗、消滅、打擊，這是西方思維。

中醫不講消滅它，中醫講扶正祛邪。所謂的生病是你生命裏麵該有的平衡失去平衡了，隻要你把你的正氣給養(yang) 足了，把你的平衡給找到了，那個(ge) 病就迎刃而解了，就不存在了。所以治病最重要一個(ge) 事情不是看到病根然後去除掉，而是讓你整體(ti) 的生命機能恢複應該要有的平衡狀態，然後把你身上的正氣給養(yang) 起來，等到扶正了之後你就能夠祛邪，不是去消滅邪，重點是在把你的“正”給養(yang) 起來，扶起來。

所以為(wei) 什麽(me) 孔子不會(hui) 變成一個(ge) 身心靈的導師，而是整天講禮樂(le) 的大師。禮樂(le) 是什麽(me) ？就是幹正經事，是正麵的事情，我們(men) 該幹嘛就幹嘛。今天你抑鬱，心情不好，你不要去分析你為(wei) 什麽(me) 抑鬱。如果你抑鬱了，很簡單，去曬曬太陽、看看樹、去爬爬山、去找有趣的人聊聊天、去跟劉邦打打麻將、聽他吹吹牛，會(hui) 突然發現抑鬱似乎好很多了，那這個(ge) “好很多”是不是直麵我的抑鬱呢？不是，而是把我生命裏麵的正氣給養(yang) 起來。你就發現你的抑鬱少掉了一大半，等你的抑鬱完全恢複你再回去看，會(hui) 發現當初是自己想太多。天下本無事，庸人自擾之。你越把它當做是一個(ge) 問題，就越沒完。

我以前在學校當老師的時候，有一個(ge) 同事特別認真，每個(ge) 學生要進來中學之前，可以做的身家調查，都做得清清楚楚，就是以前小時候曾經幹過什麽(me) 事，家裏麵有什麽(me) 創傷(shang) ，爸爸怎麽(me) 樣媽媽怎麽(me) 樣，全都查的清清楚楚，他以為(wei) 這樣才能把這個(ge) 小孩給帶好。你知道我們(men) 現在非常多人都是這種想法，台灣的教育都在幹這種事，它要求所有老師，學生有任何的事情都一定要做一個(ge) 詳細的記錄，叫做輔導記錄。將來這個(ge) 輔導記錄交給下一個(ge) 老師，這個(ge) 老師才能知道原來他有那些事情，才能對症下藥。

這聽起來很有道理，實際上問題出在哪裏？問題出在你如果用這個(ge) 眼睛來看這些學生，這些學生都是有罪的，每一個(ge) 都傷(shang) 痕累累，每一個(ge) 都是需要被療愈的，然後你就覺得我是來跟你療愈的。可不幸的是，你如果認真分析，可能自己才更需要被療愈，對不對？結果是一群不健康的人去療愈一群不健康的，大家都在幹這個(ge) 事，這個(ge) 就是莊子在《大宗師》裏說的“相濡以沫”。兩(liang) 隻魚兒(er) 快渴死了，結果我把口水吐給你，你把你口水吐給我，就在幹這個(ge) 事情。所以莊子講，與(yu) 其相濡以沫，不如咱們(men) 相忘於(yu) 江湖，對不對？大家回去江湖不就得了嗎？湘江就在旁邊，洞庭湖就在那，過去不就好了。江湖是什麽(me) ，江湖就是禮樂(le) 。當你覺得沒事，它真的就會(hui) 慢慢沒事；當你覺得有事，它真的就會(hui) 越來越有事。當你覺得你另一半可惡，他真的就會(hui) 越來越可惡，這叫做“心想事成”，這個(ge) 就是佛家所說的“願力”，有願就有力。所以你越看他不順眼，最後他真的就會(hui) 變得讓你不順眼。

實際上，這是一個(ge) 最重要的基準點，中國人為(wei) 什麽(me) 不太談人性，孟子講性善講的很好，沒錯，可是本質上你看孔子好像不太談。那有講性善有沒有講性惡，你要認真分析，性善是比較符合中國人的脾胃，可是為(wei) 什麽(me) 孔子不太談，他就講一個(ge) “性相近習(xi) 相遠”，為(wei) 什麽(me) ？因為(wei) 你老是這樣去抽絲(si) 剝繭，你最後隻能把自己困住，沒有幾個(ge) 人是經得起整天這樣被分析的。我們(men) 就是這樣“蠻好”、“蠻好”，不管是忽悠也好，還是真心也好，總而言之，你“蠻好”之後久了，真的就會(hui) 蠻好了。

中國的禮樂(le) ，背後提到一個(ge) 底色，那個(ge) 底色是光明喜氣，然後你有個(ge) 這個(ge) 底色，這個(ge) 東(dong) 西你接近久了，久而久之你就被熏陶，你就把你生命裏麵那個(ge) 正氣、喜氣給養(yang) 起來。我們(men) 以前就是這樣被教育的，然後你接觸這些東(dong) 西接觸久了，整個(ge) 人就會(hui) 明亮，就會(hui) 有喜氣。然後你就會(hui) 發現在中國傳(chuan) 統裏麵，中國的小孩到了六七歲，你跟其他文明係統的小孩是不一樣的。他可能不識字，但是他們(men) 就不一樣，為(wei) 什麽(me) ？因為(wei) 他是在禮樂(le) 這個(ge) 氛圍裏麵被熏陶的。他會(hui) 有種明亮感，有種喜氣。

我們(men) 生命裏麵，你回到這個(ge) 更大的傳(chuan) 統、回到禮樂(le) 的傳(chuan) 統。慢慢地，自己的事情，自己的問題就不是那麽(me) 難了。

 責任編輯：姚遠