“為(wei) 學日益”與(yu) “為(wei) 道日損”並不矛盾：西政輔仁讀書(shu) 會(hui) 無竟寓答問之五

作者：柯小剛

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           原載於(yu) “道裏書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六七年歲次丙申三月廿三日辛巳

           耶穌2016年4月29日

這是2015年11月29日在重慶與(yu) 西南政法大學輔仁讀書(shu) 會(hui) 同學的座談交流錄音整理第五部分，繼續談加法和減法的關(guan) 係，算是昨天發的“修”、“養(yang) ”關(guan) 係問題的延續。這個(ge) 話題似乎是很多同學的共同關(guan) 懷。後麵還將談到靜坐方法、治學建議，也是這一話題的延續。今天配圖選了近日畫的兩(liang) 幅竹子，一幅茂密蔥鬱（文中配圖），取“為(wei) 學日益”之象；一幅疏朗簡淡（封麵及文末），取“為(wei) 道日損”之意。不揣固陋，貽笑大方，請讀者諸君留言指正（文章底部可留言）。無竟寓謹識。

“為(wei) 學日益”與(yu) “為(wei) 道日損”並不矛盾：西政輔仁讀書(shu) 會(hui) 無竟寓答問之五

梁創飛：聽老師的談話，內(nei) 心很感慨。我有一個(ge) 問題是這樣的：老子說“少則得，多則惑”，又說“為(wei) 學日益，為(wei) 道日損”。老師剛才談到在偏僻的地方讀書(shu) ，反而有助於(yu) 打下比較紮實的功底。您所說的功底，是不是建立在我們(men) 學的內(nei) 容比較少的前提下？在博與(yu) 專(zhuan) 上，我們(men) 應該怎麽(me) 選擇？

柯小剛：這涉及剛才談到的“工夫”二字。要看時間。在不同的時間會(hui) 有不同的要求。當你沒什麽(me) 學問的時候，去求博，求為(wei) 學，可以做加法為(wei) 主。學問相對廣博了，覺得自己心性不厚，性情太薄，跟不上知識的長進，就要重視修養(yang) 。在現代的各種學術場合，我們(men) 看到有太多的學者都是知識太多，修養(yang) 太少。他們(men) 整個(ge) 人的氣都是薄的、惶惑不定的，神氣是散的。這種“廣博學問”往往需要一種比較散的氣來把它帶出來，東(dong) 一句，西一句，十分鍾的話可以涉及十個(ge) 人，二十本書(shu) 。我們(men) 會(hui) 覺得這整個(ge) 的“學問”都是浮躁的，但他真的讀了很多書(shu) 。針對這樣的狀況，老子說“為(wei) 學日益，為(wei) 道日損”。因為(wei) 他有東(dong) 西可以損，而且確實需要損啊。

但是，如果我們(men) 還沒讀什麽(me) 書(shu) ，那損什麽(me) 呢？沒有東(dong) 西可損嘛。沒有東(dong) 西可以損，那就先“為(wei) 學日益”。這也是《易經》裏損、益二卦或者孔子文質相複之意。如果質過了，“質勝文則野”的時候，就要學文，以文救質。如果文過了，“文勝質則史”，那就要以質救文，所謂“行有餘(yu) 力，則以學文”。所以在孔子那裏不是單向度的或文或質關(guan) 係，而是雙向動態調節的文質相複關(guan) 係。在“文質彬彬”的修養(yang) 學問中，“為(wei) 學”和“為(wei) 道”不是簡單的對立關(guan) 係，“日益”和“日損”也不是二擇一的關(guan) 係，而都是相反相成、相複相救的雙向動態關(guan) 係。它們(men) 之間有張力，但卻是一種健康的相互依存、相互幫助（相救）的關(guan) 係。老子的講法很有意義(yi) ，特別是對學者來說非常有針對性。但他講得不夠遠，沒有孔子講得透。因為(wei) 老子把“為(wei) 學”和“為(wei) 道”、“損”和“益”對立起來了。所以，孔子可能老子更深於(yu) 《易》學。

梁創飛：那就是在我們(men) 目前這個(ge) 階段，最好是先“博”，而不是“專(zhuan) ”？

柯小剛：很難說完全如此。隻是你現在想專(zhuan) 都專(zhuan) 不了。你目前能做的可能更多是去多看、多讀、多思考。用剛才說過的話題就是“下學而上達”，“高高山頂立，深深海底行”。在讀書(shu) 還比較少的時候陷入一種帶有神秘色彩、宗教體(ti) 驗式的東(dong) 西並不好。這樣的例子我見過一些，都不成功，甚至很危險。本來很好的苗子，浪費了讀書(shu) 的時間，最後沒什麽(me) 成就，很可惜。這個(ge) 問題在儒學裏其實不矛盾，可以處理得很好，就是工夫修養(yang) 和讀書(shu) 的關(guan) 係問題。讀書(shu) 本身也是一個(ge) 工夫修養(yang) 的事情。

讀好書(shu) 本身就很養(yang) 人。經常有學西學的朋友和學生跟我說，想從(cong) 西學轉到中學，因為(wei) 他們(men) 覺得中學養(yang) 人，西學不養(yang) 人。其實西學也要看讀什麽(me) 、怎麽(me) 讀，讀得對路同樣養(yang) 人。至於(yu) 中國學問，無論儒釋道、漢學宋學，無論四書(shu) 還是五經，都是養(yang) 人的。有的朋友認為(wei) 隻有四書(shu) 才是養(yang) 人的，能促進工夫修養(yang) 的，而五經太多，看得累，讓人逐物而不知返。這種見解似乎還蠻流行，其實是沒有真正讀進去。《詩》《書(shu) 》《禮》《易》《春秋》多嗎？子曰：“多乎哉？不多也。”孔子就是一個(ge) 博學多能的人。

這裏也涉及一開始講的勇敢問題。前麵我講的是立誌的勇氣，要敢於(yu) 探索和追求有意義(yi) 的生活方式。現在則涉及一種麵向知識的勇敢：勇於(yu) 求知，不要怕。有一種所謂的“心性修養(yang) ”是害怕知識的，或者說有一種所謂的“工夫修養(yang) ”是不讀書(shu) 的、不敢讀書(shu) 的，不敢讀古文，也不敢讀希臘文，不敢讀《尚書(shu) 》，也不敢讀荷馬史詩，不敢研究現代革命史，也不敢了解美國憲政。為(wei) 什麽(me) 呢？因為(wei) 一旦試著去讀書(shu) 、了解，他的“工夫修養(yang) ”就完蛋了。那叫什麽(me) 工夫修養(yang) 呢？那麽(me) 弱的東(dong) 西配不上工夫修養(yang) 的名稱。對這樣的同學，我會(hui) 告訴他，不要侮辱工夫修養(yang) 好不好？如果“工夫修養(yang) ”是那麽(me) 脆弱，我覺得這個(ge) 人沒有工夫，也沒有修養(yang) 。

當然，話說回來，這還不是目前學生和學者的主要問題。現在更主要的問題恰恰是反過來，缺乏知識反省的勇氣，或追求生命學問的勇氣、修養(yang) 自己的勇氣。我見過那麽(me) 多博學的人，一個(ge) 個(ge) 神氣都是散的，性情是浮躁的，一點工夫修養(yang) 都沒有。有的人雖然沒有下定決(jue) 心要去過一種修養(yang) 的生活，但還有羨慕，會(hui) 試著學學打坐，寫(xie) 寫(xie) 書(shu) 法，彈彈琴，這都是好的。但有的呢，尤其是一些所謂“學者”（今天的“學者”按古典標準不過是知識工匠），卻隻會(hui) 嘲笑我們(men) 迂腐，甚至罵我們(men) 腐朽、反動，至少是落後。對於(yu) 這種被現代性偏見洗過腦的人，誰也幫不了他。福柯通過古典閱讀得出的“關(guan) 心你自己”的哲學箴言，對於(yu) 這種人是沒有用的。他既然自己都不關(guan) 心自己，別人也沒法幫他。

我今天中午就聽到一種批評：一個(ge) 很好的學者批評我學書(shu) 畫是玩物喪(sang) 誌。我的學生中也有這樣批評我的。他們(men) 覺得我應該花更多的時間做大學問，不要寫(xie) 字畫畫，那是小道。這樣的提醒，我非常感動。但是我告訴他們(men) ，“雖小道必有可觀者焉”。當然，“致遠恐泥”，是以君子不為(wei) 也。如果我們(men) 用體(ti) 道的心去玩，那書(shu) 畫藝術就不是一個(ge) 風花雪月、附庸風雅的事情，更不是玩物喪(sang) 誌的事情，也不是那種浪漫主義(yi) 或者小清新的消遣，更不是一種可資炫耀的技術。如果你把它作為(wei) 一種體(ti) 道之具，那麽(me) 書(shu) 法呀，繪畫呀，靜坐呀，琴蕭呀，跟讀書(shu) 解經做學問並沒有本質的區別。

我覺得孔子就是這樣的生活狀態。孔子可不像今天的學者那樣天天都在寫(xie) 論文。他弦歌不輟，每天都有很多時間在彈琴唱歌，還要習(xi) 禮。讀書(shu) 做學問並沒有占據他生活的全部。但他又不像老子那樣排斥知識，排斥學問。他是個(ge) 好學的人，也是個(ge) 好玩的人。學和玩都是道具（體(ti) 道之具）。我們(men) 可以多讀讀《史記》裏的《孔子世家》、《仲尼弟子列傳(chuan) 》，還有諸子書(shu) 中關(guan) 於(yu) 孔子及其弟子的記載，相見其為(wei) 人。從(cong) 活生生的聖賢例子裏，我們(men) 可以學習(xi) 怎樣做學問、怎樣做工夫修養(yang) ，以及怎樣處理好二者之間的關(guan) 係。

（未完待續）

責任編輯：姚遠