關(guan) 學的共同體(ti) 智慧

作者：張立文

來源：《光明日報》（ 2016年04月18日 16版）

時間：孔子二五六七年歲次丙申三月十二日庚午

           耶穌2016年4月18日

關(guan) 學與(yu) 洛學同為(wei) 理學的創建者、奠基者。程顥智慧創新理學的新思維、新觀念、新學風、新稱謂；張載則闡明理學的宗旨和方向，是指導理學為(wei) 學思辨和篤行的綱領，也是理學的核心價(jia) 值觀、宇宙觀、天下觀、道德觀的宣示。其《西銘》以天地為(wei) 人類父母及民胞與(yu) 物與(yu) 的思想，以及“天下為(wei) 一家”“中國為(wei) 一人”的命運共同體(ti) 觀念，為(wei) 天下確立共同體(ti) 文化價(jia) 值，並將“天下無一物非我”的孝親(qin) 、仁民、愛物的共同體(ti) 的本根與(yu) “太虛即氣”的形而上學相融合，構成體(ti) 用一源的共同體(ti) 核心觀念和理論思維體(ti) 係。

發揚關(guan) 學共同體(ti) 智慧，對體(ti) 認當今的時代核心價(jia) 值將有所裨益。

“仇必和而解”的智慧。張載紹承《周易》和儒、道、墨等家思想，著《正蒙》和《橫渠易說》。他在注《周易·乾·彖》“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wan) 國鹹寧”時說：“萬(wan) 物皆始，故性命之各正。惟君子為(wei) 能與(yu) 時消息，順性命、躬天德而誠行之也。精義(yi) 時措，故能保合太和，健利且貞。”君子隻有從(cong) “與(yu) 時消息”“精義(yi) 時措”、性命順、天德躬這三個(ge) 維度上真誠篤行，才能保合太和。張載又和合儒家的“和為(wei) 貴”“君子和而同”，老子的“萬(wan) 物負陰而抱陽，衝(chong) 氣以為(wei) 和”“知和曰常，知常曰明”以及墨子的和合思想，智能創造為(wei) 《正蒙·太和》篇：“太和所謂道，中涵浮沈、升降、動靜、相感之性，是生絪縕、相蕩、勝負、屈伸之始。”把太和作動態的、辯證的形而上學的詮釋，又把氣本作形而下的交感而生聚有象的闡發。作為(wei) 客形客感有象的事物，便會(hui) 產(chan) 生對待或矛盾，“有象斯有對，對必反其為(wei) ；有反斯有仇，仇必和而解”。具有深刻而廣泛的現代價(jia) 值。在當前世界不太平，各種衝(chong) 突危機多發，局部戰爭(zheng) 、動亂(luan) 、恐怖襲擊屢發不斷的情況下，唯有以“仇必和而解”的精神和智慧，以和化解仇恨。之所以有仇恨，張載認為(wei) 都是出於(yu) “愛惡之情”和爭(zheng) 奪物欲之利的結果，隻有轉愛惡之情為(wei) 仁愛，轉物欲之私利為(wei) 公利，才能使世界和諧，人人安居樂(le) 業(ye) 。

“為(wei) 生民立命”的智慧。仇若不化解，生民的性命就不能保障。關(guan) 學的人生抱負和命運共同體(ti) 的目標是“為(wei) 萬(wan) 世開太平”，是為(wei) 國為(wei) 民為(wei) 天下百姓。張載及關(guan) 學學人以海納百川的寬闊胸懷、天下的視野、崇高的價(jia) 值理想、高尚的倫(lun) 理道德，處處事事以民為(wei) 本，本固才能邦寧。然北宋中期土地兼並加劇，農(nong) 民破產(chan) ，即使喪(sang) 失土地，卻照樣納稅，農(nong) 民苦不堪言。為(wei) 化解農(nong) 民疾苦，張載試行“井田製”。他認為(wei) “治天下不由井地，終無有得平”。主張把土地收歸國有，然後分配給農(nong) 民，限製大地主、官僚的土地兼並特權，企圖解決(jue) 當時貧富不均的兩(liang) 極分化，使農(nong) 民能夠生活下去。因此，他主張革新變法，“凡變法須是通，通其變使民不倦，豈有聖人變法而不通也”，“變而通之以盡利，理勢既變，不能與(yu) 時順通，非盡利之道”。窮則變，變則通，通則久。變法為(wei) 民為(wei) 國謀利，民與(yu) 國通達而長久。通與(yu) 久的有力措施是使民得到土地，這是“養(yang) 民之本”。呂大鈞提出：“為(wei) 國之計，莫急於(yu) 保民。保民之要，在於(yu) 存恤，主戶又招誘客戶，使之置田，以為(wei) 主戶。主戶苟眾(zhong) ，而邦本自固。”如何保民存恤，張載主張改革賦稅，“取之不如是之盡，其取之亦什一之法也，其間有山陵林麓不在數”。行什一稅法，以減輕農(nong) 民負擔，為(wei) 生民立命。

“民胞物與(yu) ”的智慧。“為(wei) 生民立命”的精神支撐是“民胞物與(yu) ”，這也是其共同體(ti) 思維的基礎。《西銘》說：“乾稱父，坤稱母；予茲(zi) 藐焉，乃混然中處，故天地之塞，吾其體(ti) ；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與(yu) 也。”天地是人類的父母，人稟氣於(yu) 天，賦形於(yu) 地，妙合而凝成人身。人體(ti) 與(yu) 萬(wan) 物之體(ti) 雖各異而分殊，人性與(yu) 萬(wan) 物之性亦分殊，但都稟天地之氣與(yu) 理而理一，故解為(wei) “理一分殊”。既然人人皆稟天地的理氣，全人類都是我的同胞兄弟；人的體(ti) 、性與(yu) 天下萬(wan) 物的體(ti) 、性均本於(yu) 天地而無不同，所以天地萬(wan) 物，若動若植，有情無情，都是我的夥(huo) 伴朋友。這是“天下為(wei) 一家”“中國為(wei) 一人”的博大情懷，人文悲願。王夫之說：“由吾同胞之必友愛，交與(yu) 之必信睦，則與(yu) 民必仁，於(yu) 物必愛之理，亦生心而不容已矣。”這便是孟子“親(qin) 親(qin) 而仁民，仁民而愛物”的傳(chuan) 承。張載“民胞物與(yu) ”的共同體(ti) 智慧影響了兩(liang) 大哲學家。朱熹說：“蓋天地萬(wan) 物本吾一體(ti) ”，我的心正氣順，天地的心氣亦正與(yu) 順。王守仁說：“大人者，以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。”在當今人與(yu) 自然發生嚴(yan) 重衝(chong) 突、生態危機危害人類之際，民胞物與(yu) 是古人頂層設計，啟發今人覺解，對天地間草木禽獸(shou) 、水土山川都應該像愛護人類自己一樣愛護它們(men) ，與(yu) 人類共生、共存、共立、共達。

“心統性情”的智慧。民胞物與(yu) ，體(ti) 現一種偉(wei) 大的愛心，“仇必和而解”，也必須有一種和愛之心，才能和解。心如何統攝性情？就關(guan) 聯心與(yu) 性、性與(yu) 情、心與(yu) 情的問題。張載麵對以往形形色色的性惡論、性善論、善惡混、性三品說等觀點，度越前人，獨辟蹊徑地提出“天地之性”與(yu) “氣質之性”說，既堅持了性善論，又詮釋了惡的來源與(yu) 善惡統一論。後來朱熹讚揚說：“以氣質論，則凡言性不同者，皆冰釋矣。”故此“極有功於(yu) 聖門，有補於(yu) 後學”。氣質之性既是性，又包含了情。所以張載邏輯地提出“心統性情者也。有形則有體(ti) ，有性則有情。發於(yu) 性則見於(yu) 情，發於(yu) 情則見於(yu) 色，以類而應也”。凡有形體(ti) 的事物，都有其固有的性，有性便有情，兩(liang) 者互相存有，而不分離。情是性的發動，形色是情的發動。情是心理的情感活動，如喜怒哀樂(le) 未發為(wei) 性，已發為(wei) 情。“情則是實事，喜怒哀樂(le) 之謂也，欲喜者如此喜之，欲怒者如此怒之，欲哀欲樂(le) 者如此樂(le) 之哀之，莫非性中發出實事也。”喜怒哀樂(le) 情感活動行為(wei) 的發生，便成為(wei) 事實，即情感活動的物事化，此物事化的情感行為(wei) 未必是惡，如果“皆中節謂之和，不中節則為(wei) 惡”。善惡的標準是發而中節與(yu) 否。不中節是因為(wei) “情偽(wei) 相感而利害生，雜以偽(wei) 也”。由於(yu) 情與(yu) 偽(wei) 互相感應和摻雜，使情昏蔽為(wei) 惡。若以愛心、善心來統攝性情，性與(yu) 情皆為(wei) 善。張載認為(wei) ：“性對情言，心對性情言。今如此是性，動處是情，主宰是心。橫渠雲(yun) ‘心統性情者也’，此語極佳。”心之所以是主宰，是因為(wei) “性是體(ti) ，情是用，性情皆出於(yu) 心，故心能統之”。盡管“心統性情”引起宋明理學家的不同詮釋與(yu) 論爭(zheng) ，但以“仁義(yi) 禮智根於(yu) 心”，心具四德之善，以四德之心統攝性情，性情亦為(wei) 善而非惡。張載從(cong) 道德理性的高度凸顯了中華民族的道德精髓，從(cong) 心這個(ge) 根底上構建道德的本然和應然。

“為(wei) 往聖繼學”的智慧。關(guan) 學不僅(jin) 有自強不息的求道精神，而且有厚德載物的包容精神。藍田呂氏生活在“今大道未明，人趨異學，不入於(yu) 莊，則入於(yu) 釋，疑聖人為(wei) 未盡善，輕禮義(yi) 為(wei) 不足學，人倫(lun) 不明，萬(wan) 物憔悴”。有鑒於(yu) 此，呂大臨(lin) 歎道：“嗚呼！去聖遠矣，斯文喪(sang) 矣，先王之流風善政，泯沒而不可見；明師賢弟子傳(chuan) 授之學，斷絕而不得聞。”為(wei) 求索未明的大道，去對待聖人之學的疑惑，糾輕義(yi) 之學，使往聖的斯文大明於(yu) 世，恢複先王的流風善政，普澤天下。藍田六兄弟間廢寢忘食，“相切磋論道考禮”。他們(men) 從(cong) 禮契入，多層麵詮釋大道和考索禮義(yi) 。呂大臨(lin) 認為(wei) ，禮之本在於(yu) “修身正心貌言”；禮的效用在於(yu) “節文乎仁義(yi) 者也”，“使強弱寡眾(zhong) 群而不亂(luan) ”，“修小過小不及”；禮的規範在於(yu) “今人之所備所能，並不在於(yu) 貴賤”；禮的體(ti) 則“始於(yu) 冠，本於(yu) 昏，重於(yu) 喪(sang) 祭，尊於(yu) 朝聘，加於(yu) 鄉(xiang) 射”。從(cong) 禮的本、用、體(ti) 和規範等方麵，弘揚往聖禮的內(nei) 涵。張載誌道精思，以禮教化培養(yang) 人性。“蓋禮者滋養(yang) 人德性，又使人有常業(ye) ”，他認為(wei) “人之所以為(wei) 人，禮義(yi) 立也”。這就是發孔子“不學禮、無以立”的思想。從(cong) 禮的行為(wei) 規範、倫(lun) 理規則到形而上的繼絕學之道的探索。呂大臨(lin) 說：“中者，道之所出，天道天德降而在人，謂之性，性無內(nei) 外，皆一體(ti) 。”中不僅(jin) 是道之所由出，而且是性和天道。呂大臨(lin) 揭出“聖人之學，以中為(wei) 大本。雖堯舜相授以天下，亦雲(yun) ‘允執其中’”。把中升華為(wei) 形而上本體(ti) 。從(cong) 中為(wei) 形而上的大根本出發，邏輯地認為(wei) 中為(wei) 道之所由出。盡管程頤認為(wei) “此語有病”。但呂大臨(lin) 依其對《中庸》“中也者，天下之大本也”的體(ti) 認和覺解，堅持他的觀點，這是程、呂兩(liang) 人之別，也是其獨具匠心的創新，這是關(guan) 學共同體(ti) 智慧的源頭活水。

經世致用的智慧。如果說《正蒙》《西銘》是以形而上學為(wei) 主而不廢形而下的話，那麽(me) ，其道與(yu) 禮融合，道與(yu) 器相兼，是關(guan) 學精神智慧的實踐特色。關(guan) 學注重研究天文、兵法、醫學等實踐，在探討自然科學中，張載發展了西漢以來的地動說。他少時喜談兵，時因宋西部常受西夏侵擾，人民的生命財產(chan) 常遭殺戮和掠奪，他曾寫(xie) 信給時任陝西招討副使的範仲淹，討論邊防問題。他曾計劃聯絡一些人，組織武裝力量奪回洮西地方。他試圖進行軍(jun) 事變革，化解北宋積弱局麵。呂大鈞作《世守邊郡議》，主張“使邊郡略法古意，慎選仁勇之士，使得世守郡事，兵民措置，悉以委之，租調收入，一切不問”。以使邊防“安靜不擾”，人民得以安居樂(le) 業(ye) 。他們(men) 關(guan) 心黎民疾苦，為(wei) 民辦好事。在呂大防與(yu) 範純仁共相時，事事關(guan) 心人民之利。呂大防在任永壽縣令時，力排眾(zhong) 議，將遠處的澗水引入縣城，解決(jue) 百姓無井缺水問題，百姓感其恩而稱“呂公泉”。他在任青城知縣時，一改利用“圭田粟入以大鬥，而出以公鬥”的刻剝百姓輸租之法，化解了百姓“雖病而不敢訴”的不合理製度。他認為(wei) 治國方略應以“養(yang) 民、教士、重穀為(wei) 國家之本”。其《呂氏鄉(xiang) 約》的德業(ye) 相勸，過失相規，患難相恤，聚會(hui) 應事等，是關(guan) 學經世致用共同體(ti) 智慧的具體(ti) 體(ti) 現。

關(guan) 學共同體(ti) 的精神智慧，既是化解北宋時諸多衝(chong) 突危機之道，體(ti) 現了當時時代精神，亦是理學核心話題的共同闡發。即使隨曆史的車輪，已過去千年，然其精神智慧卻是中華民族文化哲學寶庫中一朵璀璨的鮮花，在當今仍然發出其燦爛的光輝，若化作化解錯綜複雜衝(chong) 突危機的利器，則大益於(yu) 振興(xing) 中華民族。

責任編輯：姚遠