讀“泰”卦隨感

作者：孫鐵騎

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六七年歲次丙申三月十二日庚午

           耶穌2016年4月18日

泰，安樂(le) 、太平、安寧、和諧之謂也。由個(ge) 體(ti) 達於(yu) 社會(hui) ，再達於(yu) 天地萬(wan) 物，通而為(wei) 一，生生不息，吉而亨通也。故卦辭言“泰，小往大來，吉亨”。

而居安思危，防微杜漸，方可保長久安泰也。故“泰”卦，示人以居安思危之道也，示人以居高位者如何長保太平之道也。

“泰”之極致，當有不同層麵之表現：

總而觀之，當是天下太平，風調雨順，萬(wan) 物繁茂，鳶飛魚躍，各正性命，生生不息。故《彖》釋以“天地交而萬(wan) 物通也”。

以社會(hui) 觀之，當是群體(ti) 和諧，人心向善，眾(zhong) 誌相投。故《彖》釋以“上下交而其誌同也”。

以個(ge) 體(ti) 觀之，當是個(ge) 體(ti) 內(nei) 在身心合一，修道育德，實現生命之完滿。故《彖》釋以“內(nei) 陽而外陰，內(nei) 健而外順，內(nei) 君子而外小人”。

如此之世，正是君子當位，大道當行，而小人退位之時也，故《彖》言“君子道長，小人道消也”。

孔子言“己欲立而立人，己欲達而達人”，儒家之入世擔當，不僅(jin) 求自我生命之圓滿，更要求天下人之生命與(yu) 我同其圓滿。故身心安泰之君子，無論有位與(yu) 無位，都要推己及人，兼善天下。在此有二層意蘊：一為(wei) 君子無位，身居亂(luan) 世，不可以大行其誌，卻可以自身修為(wei) 教化世人，風化社會(hui) ，如孔子之人生。二為(wei) 君子有位，身居太平之世，可以大行其誌，則吉無不利矣。故初爻言“拔茅茹，以其彙，征吉”，即言君子當以修身為(wei) 本，而心懷天下也，釋以“拔茅征吉，誌在外也”。

君子身心安泰，而思救世道人心，或身居安泰之境，而憂天下可憐之人，故不畏險難，誌於(yu) 救世濟人。有大慈大悲之心而無有不關(guan) 切之人，有大公至正之情懷而無營私之朋黨(dang) 。故二爻言“包荒，用馮(feng) 河，不遐遺，朋亡”。

而君子欲濟世救人，必先光大自我之生命，使自我身心安泰，生命圓滿，方能外救他人也。而自我生命之本在內(nei) 而不在外，內(nei) 修性命，外修善行，以“形而中之人”修“形而上之道”，方能使生命光大而有得也。故二爻又言“得尚於(yu) 中行”，釋以“包荒，得尚於(yu) 中行，以光大也”。

而君子欲長保身心安泰，社會(hui) 欲長治久安，必居安而思危，艱貞自守，方可無咎。孟子言“生於(yu) 憂患，死於(yu) 安樂(le) ”，“乾”卦三爻言“夕惕若厲”，皆此義(yi) 也。故三爻言“無平不陂，無往不複，艱貞無咎”。此為(wei) 天地自然之道也，明道君子不可不慎也，故釋以“無往不複，天地際也”。

而居安思危之道，在於(yu) 懷道心而至誠無息也，不為(wei) 外物所誘惑，不為(wei) 外境而易其心誌，才會(hui) 終享亨通之福報也。故三爻又言“勿恤其福，於(yu) 食有福”。

但人居於(yu) 安樂(le) 之時，多會(hui) 樂(le) 而忘憂，誤於(yu) 榮華，失實忘本，不但失濟世之功，亦以失己。故四爻警之以“翩翩不富以其鄰”，釋以“翩翩不富，皆失實也”。

其原因就在於(yu) 身居於(yu) 安樂(le) 之中，而喪(sang) 失慎獨修身之自覺，失卻本心之至誠。故四爻又警之“不戒以孚”，欲防其失，必須於(yu) 安樂(le) 中真誠自覺、自省，則無失矣！故釋以“不戒以孚，中心願也”。

故君子居於(yu) 其位，必發於(yu) 至誠之心，順於(yu) 生生之道，中正而行，誠於(yu) 中而形而外，自然澤被天下，吉無不利矣！故五爻言“帝乙歸妹，以祉元吉”，釋以“以祉元吉，中以行願也”。

如果不知警惕，耽於(yu) 安樂(le) ，則危機可待，泰轉為(wei) 否，救之不及矣！故上爻言“城複於(yu) 隍，勿用師”，釋以“城複於(yu) 隍，其命亂(luan) 也”。

“自作孽，不可活”，自亂(luan) 天命，則求告無門矣。故上爻又言“自邑告命，貞吝”。

“泰”卦上坤下乾，天地相交之象。天地相互感通而生萬(wan) 物，大德在位者觀之而思如何合於(yu) 天地之道，以助成天地萬(wan) 物之生生不息，並以之兼善天下，以利民生。故《象》言“天地交，泰。後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”。

責任編輯：姚遠