改造國文教育，從(cong) 廢除拚音開始

作者：秋風

來源：澎湃新聞

時間：孔子二五六七年歲次丙申二月廿八日丁巳

           耶穌2016年4月5日

【編者按】3月28日，由上海國學會(hui) （籌）、北京弘道書(shu) 院發起，在浦東(dong) 圖書(shu) 館舉(ju) 辦了“2016中國兩(liang) 岸三地語文教育發展論壇”，旨在探討當前語文教育中存在的問題，尋求解決(jue) 問題的方法，兩(liang) 岸三地十餘(yu) 位專(zhuan) 家學者並就當下語文教育的傳(chuan) 統基礎、發展方向、創新路徑等諸多議題達成本次論壇共識。

澎湃新聞邀請與(yu) 會(hui) 學者之一、弘道書(shu) 院院長秋風撰稿，描述他心目中的語文教育。

3月28日，由上海國學會(hui) （籌）、北京弘道書(shu) 院發起的“2016中國兩(liang) 岸三地語文教育發展論壇”在上海浦東(dong) 圖書(shu) 館舉(ju) 行。網絡資料

差不多每個(ge) 中國人都學過一門課，而且，大多數人，學了好多年也沒學好，“語文”是也。

大家肯定也聽到“漢語”一詞，比如有個(ge) 麵向全球的“漢語水平考試”，報考的人越來越多；大學中文係、曆史係會(hui) 有“古代漢語”課程。

我想說，“語文”、“漢語”這兩(liang) 個(ge) 詞都不恰當，不足以準確描述我們(men) 所指稱的讓國人可以相互交流、文化得以傳(chuan) 承的那個(ge) 符號表達係統；甚至可以說，它們(men) 在政治上是嚴(yan) 重不正確的。

不是語，而是文

語文、漢語兩(liang) 個(ge) 詞，首先錯在“語”字上。

人生而群居，必相互言語，以溝通交流。無言語，不可能有群體(ti) 。但並不是每一人的群體(ti) 都有文字。人類曆史上相當多族群並無文字。隻有少數族群，其文明持續發育、成熟，而有文字。而人類文字之出現，實有兩(liang) 大路徑，從(cong) 而形成兩(liang) 大文字構造係統：一種是中國式的，另一種是非中國式的。

所謂非中國式文字，即拚音文字。此種文字隻為(wei) 記錄語音，當年胡適等人倡導白話文所說之“我手寫(xie) 我口”，很好地描述了此類文字形成之基本機製如亞(ya) 裏士多德所說：“口語是心靈的經驗的符號，而文字則是口語的符號。”德裏達稱這種文字係統是語音中心主義(yi) ，自此，語音控製文字，語變，則文變——胡適等人卻據以討論中國語言文字，實荒唐至極。

至於(yu) 中國式文字形成路徑，許慎《說文解字》之序說得很清楚：

古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於(yu) 天，俯則觀法於(yu) 地，視鳥獸(shou) 之文與(yu) 地之宜，近取諸身，遠取諸物；於(yu) 是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nong) 氏，結繩為(wei) 治，而統其事。庶業(ye) 其繁，飾偽(wei) 萌生。黃帝史官倉(cang) 頡，見鳥獸(shou) 蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shu) 契。百工以乂，萬(wan) 品以察，蓋取諸夬。“夬，揚於(yu) 王庭”，言文者，宣教明化於(yu) 王者朝庭，“君子所以施祿及下，居德則忌”也。倉(cang) 頡之初作書(shu) ，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著於(yu) 竹帛謂之書(shu) 。書(shu) 者，如也。

重點是“觀”，而不是言語。聖人“觀”人與(yu) 萬(wan) 物，而取其“象”，書(shu) 為(wei) “文”，由此而有文字。在此，文字不是為(wei) 了記錄言語之音，而是直接取象於(yu) 事、物，而成一獨特的形體(ti) 。每個(ge) 文、字當然有其讀音，但文字何以是此形而非彼形，與(yu) 讀音沒有多大關(guan) 係。

在此，文字與(yu) 語音相對分離。在中國，自古至今，語音與(yu) 文字書(shu) 寫(xie) 體(ti) 係都有相當大變化，但不是文字隨著語音變，而是兩(liang) 者分別獨立變化。文字演變史上最為(wei) 重要的環節是，秦漢隸書(shu) 之出現，曲筆變直筆，此後，字形基本未變。但兩(liang) 千多年來，每個(ge) 字的語音，都有極大變化，廣府話可能有秦語遺風，客家話源於(yu) 唐語，兩(liang) 者與(yu) 明清官話、今天的普通話，差別很大，但是，這一點絲(si) 毫不妨礙大家共識聖賢經典。

中國文化因此而得以保持連續而不斷。今天我們(men) 誦讀《詩經》、《論語》、《史記》、唐詩，當年的作者們(men) 肯定聽不懂。但盡管讀音不同，我們(men) 對那些文字意思的理解，不會(hui) 偏離先人太大。相對獨立於(yu) 語音的文字符號體(ti) 係，讓思想觀念超越了時間的約束。

文字也超越了地域的約束。即便到今天，不同地區的人們(men) 的口語，也即方言，差異極大，古代更是如此。但這又怎麽(me) 樣呢？中國各地說著不同方言的人們(men) ，隻要識字，讀過典籍，對其即可有完全相同的理解，從(cong) 而擁有共同的信念和價(jia) 值，也就在同一文化中。

二十世紀，不知道是誰，發明了“語文”這個(ge) 詞。其中有“文”，但放在“語”之後。這是二十世紀中國語言學心智錯亂(luan) 之結果。從(cong) 十九世紀末，中國精英們(men) 覺得百事不如人，語言文字亦然，歐美拚音文字是高級的，一直到今天，還有人這樣看。於(yu) 是，有中國文字拚音化運動，今天很多文人熱烈追捧的周有光同誌就斷言，從(cong) 表形到表意再到表音，是文字發展的一般規律；人類語言文字發展的大方向是書(shu) 同字母，也就是拉丁化；漢字在這方麵是落伍的，是中國科技文化發展的大包袱；為(wei) 此，周有光同誌積極參與(yu) 製定漢語拚音方案，立誌讓中國人與(yu) 世界文字發展的大潮流接軌。周有光一直是官定拚音化語言學家。

語言學研究範式也轉向語音中心。傳(chuan) 統小學一直是文字學，《說文解字》最為(wei) 典型。清人固然發展了音韻學，目的仍然是識字。現代所謂先進的語言學則照抄歐美，人人爭(zheng) 造拚音文字係統，又發明所謂語法，其對中國文化之傳(chuan) 承、弘揚，貽害無窮。

不是漢語，而是國文

至於(yu) 漢語一詞則有雙重錯誤：不僅(jin) 錯在“語“字，也錯在”漢“字。

語音隻是風俗，文字關(guan) 乎政治。歐洲在政治上持續分裂，根源之一在其語音中心主義(yi) 的符號表達體(ti) 係的內(nei) 在缺陷。早期現代，歐洲各地國王擺脫羅馬教會(hui) 控製，確立自己權威，乃紛紛依照本地的語音發明文字，歐洲一下子出現幾十種文字。文字塑造法律、政治、思想、國民心智，這幾十種文字瓦解了統一的歐洲，然後是頻繁的戰爭(zheng) 。戰後歐洲再度謀求政治統一，費了半天勁，歐盟成立了，但今天，隨時有解體(ti) 之虞。

中國何其幸運！聖賢觀乎天文而製作文字，此文字不關(guan) 語音，故能超越地域、民族。堯舜禹以此文字締造華夏，華夏形成於(yu) 黃河中遊、下遊、渭河、淮河流域的多族群之聚合，而大家都能接受這套文字，因為(wei) 它對大家是公平的。由此，華夏政治體(ti) 聯結的紐帶是文字，而非言語。

華夏-中國由此內(nei) 置了政治體(ti) 擴展之文字-文教機製，四千餘(yu) 年來，華夏文明與(yu) 周邊各族群以複雜方式雙向互動，一個(ge) 又一個(ge) 族群加入中國。他們(men) 當然都有自己的語言，而在進入中國過程中，當然要接受華夏文字及此文字所表達之政教，王權、皇權就體(ti) 現為(wei) 這套文字所書(shu) 寫(xie) 的經典和律令。這個(ge) 過程進展得相當順利，因為(wei) ，文字不關(guan) 乎語言，接受華夏文字，仍可保持自家語言，不論是華語之方言，還是完全不同的語言。中國作為(wei) 政治體(ti) 始終是和而不同的。

過去幾千年中，中國這個(ge) 超大規模的文明與(yu) 政治共同體(ti) 的語言文字體(ti) 係之基本形態是“一套文字，多種語言”。文字是維護政治統一的力量，語言是保持文化多樣的載體(ti) 。統一的文字塑造國民，多樣的語言維係風俗。這與(yu) 中國文明其他麵相之一、多兼容，相輔相成：一個(ge) 天，多個(ge) 神；一個(ge) 文教，多種神教，等等。正是一、多相容之中道，才成就中國之超大規模，也才讓中國文明始終保持活力。和而不同，在中國，絕非虛言。

總而言之，相對獨立於(yu) 口頭語音的文字符號係統是中國文明與(yu) 政治體(ti) 保持連續、且持續擴展、從(cong) 而成就今日超大規模之根本力量。

所以，“漢語“一詞中的“漢”、“語”二字，全錯。如果中國是一個(ge) 單一民族國家，政治國家就是漢族的國家，當然可用“漢語”之名。但自古以來，中國的民族就相當繁多，這套文字本來也不隻是漢族使用，而為(wei) 皇權治下之所有民族所通用，是中國這個(ge) 國家之內(nei) 通用的交流符號體(ti) 係，是國家之文，今日之漢族有什麽(me) 資格獨占這套文字體(ti) 係之名？

另一方麵，現在把這套語言文字體(ti) 係稱為(wei) “漢語”，也就將其降格為(wei) “多”中之一，那麽(me) 在語言文字體(ti) 係中，維護中國政治一統的文字之“一”是什麽(me) ？今天在民族劃分中有“漢族”，人們(men) 、尤其是對民族問題敏感的人們(men) ，很容易把“漢”語理解為(wei) “漢族”之語，那其他民族為(wei) 什麽(me) 要學漢族之語？

從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 說，“漢語”一詞是嚴(yan) 重政治不正確的。政治統一的基底是文字統一，標榜通用文字為(wei) 漢語，不利於(yu) 維護國家之政治統一。

順便說一句，不少曆史研究者描述周邊族群進入中國的過程，常使用“漢化”一詞。此屬於(yu) 嚴(yan) 重的用詞不當，在今天不當，放在古代，也不準確。周邊某個(ge) 族群在政治上歸入中國，其成員當然接受華夏之文，精英參加國家的選舉(ju) ，從(cong) 而成為(wei) 統一中國的國民。但他們(men) 仍可保留自己的語言，從(cong) 而可以始終保留自己的信仰、生產(chan) 、生活習(xi) 慣，怎麽(me) 能說是“漢化”？

孔子說，“必也正名乎！”自古以來，中國通用之符號體(ti) 係，以文字為(wei) 根本，而非以語音為(wei) 中心，那就應該在其稱謂中突出“文”。事實上，民國時期、一直到今日台灣，對應於(yu) 大陸語文之課程，就叫“國文”課。這是一個(ge) 很好的名，“國”突出了政治維度，“文”凸顯了文字中心之特征。在全球範圍內(nei) ，則目前相當常見的“華文”或“中文”，是比較好的稱謂，也即英文Chinese，關(guan) 鍵是我們(men) 要翻譯正確：是中文，而不是漢語。

從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，對於(yu) 國家推廣普通話，筆者也持保留態度。推廣普通話的動機很多，語言學上的依據恐怕正是對西方語言學理論的生吞活剝，以語為(wei) 本，讓全國人用同一語音說話。

問題是，有這個(ge) 必要嗎？自古以來，中國政治的統一依靠文字，文字可以溝通多樣的語言。當然，在文字的引導下，語音也會(hui) 變化，尤其是在精英群體(ti) 中。語音總是趨近，但這是自然的變化，緩慢的變化。引入在政治統一和文化多樣之間保持平衡。

現在國家推廣普通話的結果是，多樣豐(feng) 富的地方文化快速流失，比如，隨著普通話替代方言，各地戲曲觀眾(zhong) 匱乏。最近政府好像在倡導戲曲，問題是，年輕人根本不說方言，依托方言的戲曲哪裏還有聽眾(zhong) 。

文字相同而口語多樣，這是中國文明最為(wei) 偉(wei) 大的地方，數量超多的人既可共同生活，又保持生活方式的多樣。丟(diu) 失了這個(ge) 傳(chuan) 統，中國文明必將喪(sang) 失多樣和生機，也就不成其為(wei) 中國。

廢除拚音，識字讀文章

如果中國文明和政治的核心是文字，如果確立國文、中文等名，那麽(me) ，相關(guan) 教育也需要根本改造，也即，我們(men) 需要更化語言文字體(ti) 係，恢複文字學，重構國文教育體(ti) 係，具體(ti) 而言，有以下幾項事情要做：

第一，廢除拚音。

現代中國語言學誤入語音主義(yi) 歧途，誤導語文教學，顛覆了中國人學習(xi) 自身語言文字的次序，導致學習(xi) 效果低落。

自古以來，學從(cong) 識字始，此即六藝之“書(shu) ”。還記得在農(nong) 村，大人送孩子上學，叫做認幾個(ge) 字。形容一個(ge) 人有文化會(hui) 說，此人讀書(shu) 識字。古代，孩子隻要利用冬季農(nong) 閑時間，跟著私塾先生讀讀寫(xie) 寫(xie) 千字文、百家姓、三字經、千家詩等啟蒙讀物，即可識字，應付日常生活、商業(ye) 之需。史家普遍承認，唐宋以來中國的識字率在全世界是相當之高的。

現代中國語言學家們(men) 崇拜拚音文字，自作聰明地發明了漢語拚音體(ti) 係。孩子學習(xi) ，先學字母，然後通過拚音學字、甚至學句子。問題是，中國人的主要表達歸根到底是文字書(shu) 寫(xie) 。因而在識字之後，拚音即全無用處，試問在拚音已推廣了幾十年後，有誰用拚音給女朋友寫(xie) 信，有誰用拚音記賬？孩子花費寶貴時間學習(xi) 拚音，未來沒任何用處，這段時間的付出，完全是浪費。

有人說，學拚音有助於(yu) 識字。這不可能成立。中國文字不是字母文字，拚音和識字是兩(liang) 個(ge) 完全不同的係統：拚音旨在讀其音，識字旨在識其形。所以人們(men) 一直說“識字”。學拚音不可能有助於(yu) 識字，好比學化學無助於(yu) 學物理。事實上，古代，孩子兩(liang) 三個(ge) 冬季，識讀千千百等啟蒙讀物，資質聰明者，即可認識兩(liang) 千多字，資質低下者，也可認識一兩(liang) 千字；而今天，整個(ge) 小學六年，孩子隻認識三千個(ge) 字，其效率之低下，讓人驚歎。有這六年時間，古人早就讀完四書(shu) 、史記、漢書(shu) 了。

今天，已經有越來越多的中國人有了文明自覺，可以預料，中國文字絕不可能拚音化了。事實上，隨著世界的圖像化，也許，中文及其造字之道才是文字發展之方向。

現在，完全應當在文化政策上宣布，廢除拚音，這是一個(ge) 因為(wei) 無知而人為(wei) 製造的贅疣。

與(yu) 此相應，語言學需要一場反革命，走出語音中心主義(yi) 的歧途，回歸中文，回歸文章，回歸中國表達方式。

第二，國文教育從(cong) 識字始。

走出語音中心主義(yi) 歧途，國文教育可上正軌。既然叫國文，整個(ge) 教學就應以文為(wei) 主，首先是文字，其次是文章。

在教育體(ti) 係中廢除拚音，語言學家愛玩就繼續玩唄，但請從(cong) 語文教學中摒除拚音，不要再浪費孩子時間。孩子上學之始，不必學拚音，直接識字。很多比較簡單的文字，孩子一看其形，就能知其意，且能讀出其音。挑選一些甲骨文、金文給孩子看，講解中國字的創造機理，也是很有趣味的事情。這樣開始教學，孩子的學習(xi) 效率一定可以大幅度提高。

不光是學拚音，所謂語法教學，也是浪費學生時間。對拚音文字來說，語法確實重要，時態、語態、語序等等因素，都會(hui) 影響語義(yi) 。但中文根本不是“語”的記錄，要語法有什麽(me) 用？古人不學語法，沒說錯過話。相反，今天的學生學了好幾年語法，也稀裏糊塗，絲(si) 毫無助於(yu) 其表達。

第三，以背誦、閱讀文章為(wei) 中心。

識字的目的是看文章，寫(xie) 文章。國文教育應以文章為(wei) 中心。

首先輔導孩子廣泛閱讀中國經籍、文史經典，以及翻譯出色的外國名著。並且要重視背誦，背誦經典中精彩的篇章、段落。隨著識字水平提高，逐漸加大誦讀難度。

重視文章寫(xie) 作訓練。文是適合書(shu) 麵表達的，自古以來，人們(men) 都認為(wei) ，教育成功的首要標誌是寫(xie) 一手好字，寫(xie) 一手好文章。有幾人寫(xie) 得出好文章？這不能怪孩子，教學體(ti) 係錯了。要讓孩子多寫(xie) ，尤其是要有文體(ti) 意識，多寫(xie) 社會(hui) 生活中廣泛應用的各類文字，比如寫(xie) 作對聯、祝壽文、求職信、辭職信、求婚信等等。

第四，整本研讀典籍。

目前教育存在的普遍問題是“課本迷信”，以課本實施教學，而課本的根本缺陷是支離破碎。孩子讀了十幾年書(shu) ，從(cong) 沒有完整地讀過一本書(shu) ，從(cong) 而根本不會(hui) 思考，對自家文化隻有一些毫不相幹的零碎知識，而無從(cong) 完整地認知其大體(ti) ，更不要說全體(ti) 。結果，從(cong) 小學到高中，孩子幾乎天天學語文，卻不會(hui) 讀書(shu) ，寫(xie) 不出通順的文章，也沒有多少中國人的文化精神。

應當破除課本迷信，尤其在語文、曆史等人文科目，應當逐漸淡化教材，轉而讓孩子係統研讀經典，尤其是到初中、高中階段，孩子的心智已經發育，應輔導孩子係統誦讀關(guan) 乎中國文化基本精神的古今典籍，比如《詩經》、《論語》、《楚辭》、《史記》、《文選》，以及重要的現代名著。

現代名著的選擇不應局限於(yu) 狹義(yi) 的文學，可讓學生閱讀一些国际1946伟德政治類著作。今人心智普遍幼稚，就是因為(wei) 語文教學過於(yu) 文學化；曆史、地理教育隻傳(chuan) 授了零碎的知識，而不能給學生提供理解曆史和其生活世界之見識。現代教育總喜歡低估孩子智力，可少年不讀大人書(shu) ，如何成為(wei) 大人？

總之，認識到文之大義(yi) ，重建文之教育體(ti) 係，中國教育才能承擔起延綿而弘大中國教育之重任。

責任編輯：葛燦