跨語際生命傳(chuan) 播思想峰會(hui) 新焦點：基於(yu) 生命教育的互信網

作者：成中英、師曾誌、文運、王俊秀、張允起

來源：“敦和基金會(hui) ”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六七年歲次丙申二月十七日丙午

           耶穌2016年3月25日

2016年1月10日，由敦和基金會(hui) 支持的首屆跨語際生命傳(chuan) 播思想峰會(hui) 已落下帷幕，可關(guan) 於(yu) 生命、傳(chuan) 播、哲學、互聯網、人工智能、大數據、儒學這些議題的探討從(cong) 未結束。3月21日，北京大學新聞與(yu) 傳(chuan) 播學院組織召開了2016跨語際生命傳(chuan) 播思想峰會(hui) 總結會(hui) ，從(cong) 智慧、哲學與(yu) 傳(chuan) 播的角度，探討基於(yu) 生命教育的互信網。

成中英（美國夏威夷大學教授國際中國哲學會(hui) 長）

成中英（美國夏威夷大學教授國際中國哲學會(hui) 長）：

真正的互聯網是人，人是互聯網的主體(ti) 。以AlphaGO為(wei) 例，這其實就是用客觀化的自己來審視自己，然後改進自己。不管我們(men) 用AlphaGO做了什麽(me) ，其實背後還是以人為(wei) 主。所以今天我們(men) 要討論的問題是，我們(men) 怎麽(me) 加深互聯網，這個(ge) 本來工具化的東(dong) 西，它背後的主體(ti) 性、價(jia) 值性，它的生命意誌到底是什麽(me) 。我個(ge) 人認為(wei) 互聯網非常好，但是怎麽(me) 找到互聯網背後的東(dong) 西，怎麽(me) 使互聯網背後是可信或者可用的對象，這是我們(men) 需要思考的。

思考這個(ge) 問題，就必須回到中國。中國的儒學追求的是有誠有信有德有智的人，這是其本質。我們(men) 講生命的傳(chuan) 播，就是要挖掘這些東(dong) 西。互信網有一個(ge) 群的觀點，群的作用有很多，參加了一個(ge) 群，其實就有一種自發的責任。如果要找到一個(ge) 把主體(ti) 性發揮得更好的網，我覺得互信網是前提，這裏麵是對未來的承諾，對人的承諾。

在交往中，我們(men) 必須要考慮真誠性與(yu) 創生性的問題，人與(yu) 網的互動，象與(yu) 非象的互基與(yu) 互引。互聯需要互學，然後互知，我們(men) 關(guan) 注的方式不一樣，關(guan) 注的程度不一樣，有深有淺，然後產(chan) 生互信，然後產(chan) 生互動，這就是我對互信網的認識。

師曾誌（北京大學新聞與(yu) 傳(chuan) 播學院教授、博導）

師曾誌（北京大學新聞與(yu) 傳(chuan) 播學院教授、博導）：

互聯網作為(wei) 一種媒介，其實也是一種中介，它一直在促使著主體(ti) 客體(ti) 化，同時也在導致客體(ti) 主體(ti) 化，而這些都是我們(men) 傳(chuan) 播學特別關(guan) 注的過程。

如何通過主體(ti) 性建構自我，這是互聯網時代特別需要關(guan) 注的問題。尤其是隨著互聯網的發展，每一個(ge) 人的話語都能夠在互聯網上呈現，這必然會(hui) 對業(ye) 已建構好的製度，對政治經濟文化的發展帶來很大的衝(chong) 擊。

但是成中英教授提到一個(ge) 根本問題，那就是，無論互聯網如何塑造我們(men) 這個(ge) 社會(hui) ，如何塑造我們(men) 的主體(ti) 性，或者把我們(men) 主體(ti) 的東(dong) 西越來越客體(ti) 化，但人類還是有希望的。這就引出了一個(ge) 互信網的概念。怎麽(me) 研究互信網特別重要，我們(men) 隻是把它作為(wei) 一個(ge) 介質，傳(chuan) 播渠道，還是要把它的發展和整個(ge) 社會(hui) 發展，人類的發展聯係起來，這是我們(men) 一直要思考的問題。麥克盧漢說過媒介即信息，媒介也是人的延伸，我想互聯網也是人的器官，比如說我們(men) 可以看到深度學習(xi) 的能力，實際上媒介本身已經不再是簡簡單單的媒介，它已經成為(wei) 一種信息，內(nei) 容，成為(wei) 我們(men) 的器官，它已經具有了生命的意義(yi) 。

我也借用成中英老師所說的四個(ge) 深，深知，深學、深信、深行。互聯網從(cong) 互聯到互信，也要經過這四個(ge) 深，成中英老師隻寫(xie) 到互信，其實我們(men) 做語言學或者互聯網研究的時候，話語本身就是行動，所以我覺得正好能夠把互聯到互信，恰恰中間是我們(men) 要深知、深學、深信、深行，這樣的互聯或者互信的過程當中，其實特別重要的是，我們(men) 還是要強調個(ge) 體(ti) 的主體(ti) 性，在整體(ti) 性當中它的獨一無二的作用，當然我們(men) 為(wei) 什麽(me) 要做跨學科的研討，就是因為(wei) 我們(men) 承認那個(ge) 整體(ti) 性的東(dong) 西，但是我們(men) 也不放棄個(ge) 體(ti) 性的東(dong) 西。在這樣的背景下，我們(men) 說互信的網絡，才能夠建立起來。

文運（明德學社指導老師）

文運 （明德學社指導老師）：

確實如成老師提出的，不能把互聯網隻是看成一個(ge) 工具，因為(wei) 互聯網在這個(ge) 時代已經不是一個(ge) 普通的基於(yu) 技術的問題，它已經涉及到每個(ge) 人，未來會(hui) 延伸到每個(ge) 人、每個(ge) 角落，實際上它已經成為(wei) 我們(men) 大眾(zhong) 社會(hui) 的平台。如果隻是一個(ge) 很小眾(zhong) 的工具，比如盜墓用的洛陽鏟，你加不加什麽(me) 價(jia) 值我們(men) 不太關(guan) 心，互聯網這麽(me) 大一個(ge) 平台，吃喝拉撒都在上麵，如果不加工具的話我們(men) 很害怕，就像我們(men) 坐在一個(ge) 大公交上，公交沒有駕駛員一樣，所以這是很重要的課題。

對於(yu) 中國的文化傳(chuan) 統加到互聯網前麵去這個(ge) 事，我個(ge) 人覺得是非常有信心的。我們(men) 發現沒有互聯網之前，我們(men) 看這個(ge) 世界確實像一盤象棋，政治是政治家的事，經濟是企業(ye) 家的事，包括要學企業(ye) ，那是師老師、張老師教授的事，我們(men) 根本參與(yu) 不上。但是到了互聯網時代，大家發現這個(ge) 東(dong) 西在變化，這個(ge) 壁壘在消失，政治大家可以在互聯網上議，而且可以產(chan) 生壓力，經濟大家可以在互聯網上討論經濟，而且可以淘汰很多產(chan) 業(ye) ，知識也一樣，慕課也了不得，他把參與(yu) 主體(ti) 平等性方麵普遍聯係，在互聯網方式下，它對這個(ge) 特征彰顯得特別厲害。

所以在這樣一個(ge) 時代，互聯網和中國傳(chuan) 統文化的契合度是很好的。所以這就給我們(men) 帶來兩(liang) 個(ge) 信心：一個(ge) 信心，互聯網時代非常有利於(yu) 中國傳(chuan) 統文化價(jia) 值的彰顯；另一個(ge) 信心，中國傳(chuan) 統文化的價(jia) 值應該加到互聯網前麵。

王俊秀（中國信息經濟學會(hui) 信息社會(hui) 研究所所長）

王俊秀（中國信息經濟學會(hui) 信息社會(hui) 研究所所長）：

互聯網由單純的科技變成了巨頭科技，它加上了生命科學，認知科學，腦科學和網絡科學，已經整合到一起了。在互聯網發展過程當中，要跟中國文化息息相關(guan) ，因為(wei) 我們(men) 發現在全球互聯網發展過程當中，美國和中國成為(wei) 最重要的力量，反而像歐洲衰落了，這是特別重要的現象。其實現在中國的互聯網上的信任機製，其實做了很多事情，包括民間征信體(ti) 係，阿裏巴巴的小微貸款等等。原來做不到的東(dong) 西，完全通過互聯網可以做了。還有成老師講的信任和互信機製，包括淘寶上的評價(jia) ，網民的評價(jia) ，互評這套機製，也是增加了市場的信譽度。還有一塊是網絡規則，這個(ge) 是中國給世界的貢獻，整個(ge) 在交易過程當中和交往過程當中，它衍生出了自己的網絡規則，通過網絡規則來製約所有的交易的人，這是非常了不起的。

張允起*北京大學政府管理學院政治經濟係主任）

張允起（北京大學政府管理學院政治經濟係主任）：

成老師提到信息、宇宙、文明、觀感，一步一步深入，似乎傳(chuan) 達了一種宇宙的信息。宇宙的信息，通過人的觀感形成文明，文明能否說是一種宇宙信息的傳(chuan) 播方式？不同的文明隻是在某種程度上傳(chuan) 達宇宙信息的方式，宇宙本身在傳(chuan) 遞一種神秘的精神。動物有動物的觀感，人有人的觀感，不同的人類族群也有不同的觀感。我們(men) 現在討論文明的命運問題，人類文明似乎到了關(guan) 鍵時刻，發展還是毀滅？人類和動物不一樣，人是有目的的，就是康德所說的合目的性。人類到最後要成全自己，成全宇宙。這裏麵有一個(ge) 很深刻的問題，揭示出所謂深知、深學、深信的理由。我們(men) 去年和成老師一起去了白鹿洞書(shu) 院、嶽麓書(shu) 院，發起成立了中英書(shu) 院。成老師在發起中英書(shu) 院時提到要＂深耕國學，力培新知，知行合一，生生不息。＂這和朱熹是有關(guan) 係的，朱熹曾經講過“舊學商量加邃密，新知培養(yang) 轉深沉”，現在有很多人講國學，但國學是什麽(me) ？朱子學派，陽明學派，台灣和大陸又有心性儒學、政治儒學之爭(zheng) ，反而把儒學講得越來越散了。我們(men) 要回到舊學傳(chuan) 統裏麵，尋找根在什麽(me) 地方。

另一方麵，涉及國學與(yu) 西學的關(guan) 係。很多回國的留學生，回國反而不適應，這很成問題。要考慮＂新學＂與(yu) ＂舊學＂的關(guan) 係，要思考在中國怎麽(me) 接收西方的東(dong) 西，最終達到中西融合。文明本身表麵上存在差異，但不同的文明形態恐怕隻是宇宙信息的不同表達方式而已。五大文明都有各自的根，同時又相互纏繞，有更深的淵源。這是中英書(shu) 院和成先生本體(ti) 詮釋學試圖解決(jue) 的問題。

責任編輯：姚遠