我讀《易經》：一場青春飛揚的國學課

來源： 北師大珠海分校國學社 微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六七年歲次丙申二月十三日壬寅

             耶穌2016年3月20日

編者按：初春的北師大珠海分校校園，春意萌動。3月13日夜，一場由學生主講的《易經》課在這裏展開。精彩炫酷的PPT畫麵，深入淺出的講解，還有熱烈的討論發言，構成別開生麵的第二課堂。這是北師珠國學社有著7年曆史的品牌活動“國學論壇”，主講的學生叫曾榕清，現任的國學社社長，這堂課叫做《我讀易經》。2011年以來，該社大力倡導“青春國學”的社團特色理念，讓青春給力國學，用國學滋養(yang) 青春，通過各種接地氣的方式，讓年輕學子走近國學，傳(chuan) 播國學，踐行國學。下麵讓我們(men) 通過各種圖文再現，走進這一場青春飛揚的國學課·····

開場白

1、  易經的兩(liang) 大“分派”：“義(yi) 理”與(yu) “象數”的關(guan) 係，如同唐僧與(yu) 悟空的不可分割般。離開了“象數”式的悟空，“唐僧”縱使滿腹經綸也難以到達西天；離開了“義(yi) 理”式的唐僧，“悟空”縱使七十二般變化也掙脫不了五指山的束縛。因此，“象數”與(yu) “義(yi) 理”本不分家，同根之源，一脈相傳(chuan) ，齊頭並進。

2、易經的三法則：“理、象、數”上可推究宇宙天文變化，下可致達世間人文規律，是研易萬(wan) 變不離其宗的法門。

易經傳(chuan) 承給我們(men) 的不是知識，而是思路。如果易經告訴我們(men) 的是知識，那經過七千多年時代曆史的演變，早就被淘汰了。易經作為(wei) “群經之首、大道之源”之所以延綿不絕的原因在於(yu) ，它將陰陽變化之理、三才合一之道通過象數思維、符號邏輯等方式寓教其中，從(cong) 而形成指導人類生存發展的智慧源泉，也形成了獨特的中華文化係統、華夏思維體(ti) 係。

一、三種思維方式

二、二類文化體(ti) 驗

三 、一貫道統文化

1、為(wei) 什麽(me) 我們(men) 說“道生一，一生二，二生三，三生萬(wan) 物”，而不說：“道分一，一分二，二分三，三分萬(wan) 物”？

2、《論語》中約有108處談到仁，每處“仁”的說法都不盡相同，如果你一定要用西方的觀點，每個(ge) 概念都得有一個(ge) 固定的概念，那就會(hui) 不知所雲(yun) 。反而，你把全書(shu) 這108個(ge) “仁”放在一起，你也大概知道孔子所說的“仁”是怎麽(me) 一回事了。

3、“一以貫之”是中國古代聖賢的重要內(nei) 在道統規律，那麽(me) 易經所“一以貫之”的又是什麽(me) ？

四  、易經的基本組成單位

1、“爻”作為(wei) 易經的基本組成單位，它的起源有眾(zhong) 多的說法，其中一類便是結繩記事。結繩記事在今天這個(ge) 時代的體(ti) 現大抵於(yu) “備忘錄”、“便簽”。

2、“爻”的兩(liang) 個(ge) “乂”象征一件又一件懸而未決(jue) 的問題，而當其中一些問題解決(jue) 時，便把結“乂”打開，從(cong) 而形成了“父”字。所謂父字所體(ti) 現的易經智慧便是：上一代的事情需要上一代解決(jue) ，而下一代的事情則需要下一代人靠自己的努力。正如虛雲(yun) 法師所說，廟不能蓋得太完美，有些事需要留給下一代的人去做，我們(men) 都做了，那下一代的人做什麽(me) 。”孝“字也是類似地體(ti) 現了”老“與(yu) ”子“之間這種繼承的關(guan) 係。這也是易經蠱卦精神的體(ti) 現。

 五 、易經的重要研究思路：陰陽

1、陰陽的關(guan) 係不是我們(men) 簡單所理解的“上下”、“高低”、“左右”等對立統一的矛盾體(ti) 。正所謂，一陰一陽之謂道，陰陽是需要互動，而且是需要良性的互動，那麽(me) 這個(ge) 世界才“發而皆中節”。

2、為(wei) 什麽(me) 男孩子大多數像母親(qin) ？而女孩子大多數像父親(qin) ？

3、車輪在轉動時，到底是前進，還是後退？

4、筷子夾菜、走路等生活現象如何體(ti) 現易經的陰陽良性互動的？

六  、易經的核心構成觀念

1、所謂“仁”字從(cong) 易經的角度也可以這樣看：右上一橫代表天，右下一橫代表地，左邊的單人旁為(wei) 人。錢穆先生晚年最後一篇口述的文章便提到，天人合一是中國文化對全人類最重要的貢獻。

2、正如《中庸》：“唯天下至誠,為(wei) 能盡其性.能盡其性,則能盡人之性；能盡人之性,則能盡物之性；能盡物之性,則可以讚天地之化育；可以讚天地之化育,則可以與(yu) 天地參矣。”《孟子》也說：“舜何人也，禹何人也，有為(wei) 者亦若是。”佛家也說，人人有佛性，“何其自性，本自具足”（《六祖壇經》）。中國的文化將人提到一個(ge) 極高的高度，同時也賦予了人類極大的使命感與(yu) 責任感，“獨與(yu) 天地精神相往來”（《莊子》）。這便是易經乾卦用九（群龍無首）的最高境界。

 

1、“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於(yu) 天，俯則觀法於(yu) 地，觀鳥獸(shou) 之文與(yu) 地之宜，近取諸身，遠取諸物，於(yu) 是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wan) 物之情。”（《易經係辭傳(chuan) 》）易經始於(yu) 伏羲“一畫開天”，伏羲“一畫開天”的靈感源自於(yu) “觀察法”，“觀察法”的體(ti) 現形式在於(yu) “符號邏輯”。

2、易經源於(yu) 自然規律，又高於(yu) 生活現象。上達天文，下至地理，中通人事，百姓日用而不知。

1、中國、華夏等概念的正本清源需要結合《春秋經》。

2、易經是如何體(ti) 現中道思維的？

 八、易經的基礎八卦認識：觀察法

如何從(cong) ”觀察法“、“自然取像”等角度來認識八卦？八卦對於(yu) 現實人生又有何指導意義(yi) ？如“艮”卦為(wei) 什麽(me) 不叫“山”卦，它是如何體(ti) 現“適當的休息是為(wei) 了走更長的路”？

1、“易”字從(cong) 象形角度可以解釋為(wei) 日月變化。日月運行，寒來暑往，天下大本，宇宙定理，所謂“不易”。日出月隱，東(dong) 升西落，變化有則，大道至簡，所謂“簡易”。紋理交錯，錯綜複雜，陰極轉陽，陽極轉陰，所謂“變易”。三易互為(wei) 一體(ti) ，觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。三易可參透人事，可道破規律，從(cong) 而降伏其心。然而大多數人：看得破，放不下，想得到，做不來。

2、佛家經典《楞嚴(yan) 經》“白頭霧裏觀河見”可作參考。

1、 子曰：“殷因於(yu) 夏禮,所損益可知也；周因於(yu) 殷禮,所損益可知也.其或繼周者,雖百世,可知也。”

2、易經預測道理的法要：至誠如神，唯變所適。

易經與(yu) 春秋經的微言大義(yi) 可互為(wei) 表裏。譬如著名的春秋三世（據亂(luan) 世，升平世，太平世）正與(yu) 易經中的三卦（蠱卦，升卦，泰卦）互相印證。中國的文化經典，一經通，百經通。道之一源，眾(zhong) 妙之門。

學員心得：

高天綺：最大的感受就是易經原來沒有我以為(wei) 的那麽(me) “玄”，它很貼近我們(men) 的生活。或者說，易經所講的就是從(cong) 萬(wan) 事萬(wan) 物的發展中探索到的規律。易經講天地人，也就是在講整個(ge) 社會(hui) 整個(ge) 宇宙，所以，易經是從(cong) 那些變化和不變的事物當中尋求一個(ge) “根本”。

陳曉慧：《係辭》有言：“《易》之為(wei) 書(shu) 也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”道，即法則，規律，發展變化的情況。這句所講的大意是說《易經》之所以博大精深，是因為(wei) 它係統闡述了天、人、地三才之道，即天、人、地三才的變化發展情況。

天、人、地三才互相製約，而又相輔相成，即“兼三才而兩(liang) 之”。三才之中，天尊地卑，因而有言“道之大原出於(yu) 天，天不變，道亦不變”。而人立於(yu) 天地之間，上連天，下接地，便要學會(hui) 天地宇宙變化發展之道，從(cong) 而獲得人生的智慧，成人才，成聖賢，成己成物。《易經》體(ti) 現了中國哲學裏的“天人合一”的思想，人與(yu) 自然合一，即天、人、地合一。在實現這三者的統一當中，儒家思想裏麵提到，人要與(yu) 天地鼎足而三，就要提高人的精神境界，充分發展自己的本性，而做到這一點就是“唯天下至誠，為(wei) 能盡其性”，也就是孟子所講的“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”。

此外，人要做的不僅(jin) 僅(jin) 是“知天”，而且要盡自己職責，充分發揮自己的主觀能動性。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”講的就是這個(ge) 道理。天道、地道乃是人道的範本，人學習(xi) 之後以做到馮(feng) 友蘭(lan) 先生所說的“運用天時地利，創造自身的文化”。

馮(feng) 哲：正如主講人所講，學習(xi) 《易經》並不是學習(xi) 一種知識，而是一種思路，《易經》能夠為(wei) 我們(men) 揭示的是天地萬(wan) 物最根本的規律。上至天文，下至地理，即使是特別小的一個(ge) 事物，都有易經的體(ti) 現。更重要的是通過《易經》所揭示出的“太極思維”，與(yu) 西方的“二元論”不同的是，中國是“三元論”的思維體(ti) 係。也就是說與(yu) 西方的“非此即彼”“非黑即白”思維不同的是，中國永遠有其既非此也非彼，既非黑也非白的，模模糊糊的事物存在。認識到了這一點才有可能說去學習(xi) 《易經》、《論語》等其他中國傳(chuan) 統經典。中國所特有的思維體(ti) 係告訴我們(men) ，我們(men) 永遠無法給某一個(ge) 概念下一個(ge) 準確的定義(yi) ，隻能告訴你它是這樣的，同時也是那樣的。

李豔：人們(men) 把《易經》尊稱為(wei) “萬(wan) 經之首、大道之源”，是中華文化的總根源，富含深刻的人生智慧。《易經》不易讀，但是有方法的，有其一以貫之的道理。

整個(ge) 國學論壇，讓我收獲最大的是分享人所說的讀《易經》最重要的是它的思路，《易經》傳(chuan) 承的是思路而不是知識，如果《易經》教給我們(men) 的是知識，那麽(me) 七千多年的知識早就已經過時了。所以，辯證的思維是最重要的。

郭琪：《易經》被稱為(wei) 群經之首，它是一種學問，是一種思考方式，是各種可用於(yu) 日常生活的生命哲學。有的人把這門學問神化了，有的人認為(wei) 它太難懂隻好敬而遠之。那如何更好地體(ti) 悟這本書(shu) 呢？社長言：《易經》重點傳(chuan) 遞於(yu) 我們(men) 的在於(yu) 思路，而不是知識。舉(ju) 例來說，解讀孔《易》“恒以一德”的思想首先需要理解孔子的“吾道一以貫之”。子曰:參乎!吾道一以貫之.曾子曰:"唯"子出.門人問曰:"何謂也?"曾子曰:"夫子之道,忠恕而已矣.”孔子認為(wei) 天下的事物，隻用一個(ge) 道理就可以貫通，任憑千變萬(wan) 化，都能合乎這個(ge) 道理而沒有絲(si) 毫的不符，具體(ti) 到每件事上都沒有不恰當的。比如河流，即使分成千萬(wan) 河汊，也都是由源頭流出來的。比如樹木，即使長出千枝萬(wan) 葉，葉都是由同一個(ge) 根長出來的。擴展開則博大精深，總結起來又十分儉(jian) 約，這就是孔子所說的“道”。那麽(me) “一以貫之”到底是什麽(me) 意思？不過忠恕而已。一個(ge) 人的心就是千萬(wan) 人的心，自己心中渴望的，就是其他人心中渴望的。如果心中每個(ge) 念頭都出於(yu) 忠，就能夠推及他人，如果心中每個(ge) 念頭都出於(yu) 恕，就可以理解千萬(wan) 人的想法。隻是這一個(ge) 心，就可以遍通一切。

責任編輯：梁金瑞