陣地戰—關(guan) 於(yu) 中華文化複興(xing) 的葛蘭(lan) 西式分析（二）

二、社會(hui) 化：分析框架

作者：康曉光

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            原載於(yu) 康曉光等著《陣地戰——關(guan) 於(yu) 中華文化複興(xing) 的葛蘭(lan) 西式分析》，社會(hui) 科學文獻出版社二〇一〇年出版。

時間：孔子二五六六年歲次乙未十二月十七日丁未

           耶穌2016年1月26日

正是由於(yu) 意識到文化複興(xing) 已經超越了“社會(hui) 運動”，進入了“社會(hui) 化”領域，所以，在研究的第二階段的後期，我們(men) 開始運用“社會(hui) 化理論”研究文化複興(xing) 現象。

1、社會(hui) 化

對於(yu) 社會(hui) 化的涵義(yi) ，社會(hui) 學、心理學、教育學、人類學等學科均給出了各自的解釋。社會(hui) 學偏重社會(hui) 化過程中人與(yu) 社會(hui) 的互動，關(guan) 注社會(hui) 規範的內(nei) 化以及社會(hui) 角色的形成。心理學偏重社會(hui) 化過程中的個(ge) 人成長，關(guan) 注個(ge) 人人格與(yu) 自我的形成以及一般的社會(hui) 學習(xi) 過程。文化人類學則偏重社會(hui) 化過程中文化的繼承，關(guan) 注民族代代相傳(chuan) 的文化模式對其成員的共有人格即社會(hui) 行為(wei) 的影響。[1]

費孝通認為(wei) ，“社會(hui) 化就是指個(ge) 人學習(xi) 知識、技能和規範，取得其所在社會(hui) 生活的資格，發展自己的社會(hui) 性的過程。”[2]羅伯遜認為(wei) ，“社會(hui) 化是使人們(men) 獲得個(ge) 性並學習(xi) 其所在社會(hui) 的生活方式的社會(hui) 相互作用過程”。[3]庫利指出:“從(cong) 幼年時起,我們(men) 的生活願望及表達自我的願望就要受到社會(hui) 係統的規範。這一社會(hui) 係統是長期發展的結果。我們(men) 摸索著進入這個(ge) 係統,我們(men) 便因此成為(wei) 發揮某種社會(hui) 功能的候選人。通常還有其他的候選人,因此我們(men) 必須奮鬥,必須改變自己,必須學會(hui) 放棄和妥協,直至與(yu) 同伴處於(yu) 有效的調適狀態。”[4]

帕森斯在探討社會(hui) 係統如何解決(jue) 自身的整合問題時，闡述了社會(hui) 係統自身必須具備的兩(liang) 大均衡機製——社會(hui) 化和社會(hui) 控製。他認為(wei) ，個(ge) 人的追求、行動意誌、行動目標、能動性努力、情境解釋的所有指向，都將服從(cong) 於(yu) 社會(hui) 行動係統的功能需要，成為(wei) 社會(hui) 模式化體(ti) 係中的構成部分。 米德，在關(guan) 於(yu) 人的自我和角色的論述中，極為(wei) 強調社會(hui) 共同體(ti) 、共享價(jia) 值觀對行動過程的普遍支配作用，認為(wei) 社會(hui) 有組織的協調能力所產(chan) 生的“選擇壓力”，促使個(ge) 體(ti) 使自己適應於(yu) 社會(hui) 環境和組織模式。他認為(wei) ，個(ge) 人由感知他人對自己的評價(jia) 而形成自我，並進行選擇的權衡，這些人際實踐使社會(hui) 組織得以建立和維持，並使社會(hui) 結構得到複製。[5]

概括的說，人的社會(hui) 化是指個(ge) 人學習(xi) 他所生活其中的那個(ge) 社會(hui) 長期積累的知識、技能、價(jia) 值和規範，並把這些知識、技能、價(jia) 值和規範內(nei) 化為(wei) 個(ge) 人的品格和行為(wei) ，在社會(hui) 生活中加以再創造的過程。社會(hui) 化研究的目的也很明確，就是要確切地了解規範和原則是如何在社會(hui) 上傳(chuan) 播，是如何為(wei) 社會(hui) 化對象所理解，所內(nei) 化的。[6]

社會(hui) 化主體(ti) 要傳(chuan) 播某種規範和原則，需要經過“社會(hui) 教化”和“個(ge) 體(ti) 內(nei) 化”兩(liang) 個(ge) 環節。社會(hui) 教化和個(ge) 人內(nei) 化相輔相成，社會(hui) 教化是社會(hui) 化的外部動因，個(ge) 人內(nei) 化是社會(hui) 化的內(nei) 部動因。人的社會(hui) 化是在現實社會(hui) 中進行的。個(ge) 人、社會(hui) 、個(ge) 人與(yu) 社會(hui) 構成了社會(hui) 化過程的全貌。

2、社會(hui) 化分析框架

為(wei) 了運用社會(hui) 化理論描述和分析本土文化複興(xing) 現象，我們(men) 構建了社會(hui) 化分析框架。（見圖1）在這一框架中，存在兩(liang) 個(ge) 主體(ti) ，即社會(hui) 化主體(ti) 和社會(hui) 化對象；存在兩(liang) 個(ge) 基本過程，即社會(hui) 教化和個(ge) 人社會(hui) 化；存在兩(liang) 個(ge) 反饋過程，即社會(hui) 化主體(ti) 根據社會(hui) 化效果做出的調整和社會(hui) 化效果對文化複興(xing) 運動的反作用；還有一個(ge) 環境變量，即文化複興(xing) 運動。

社會(hui) 化主體(ti) 是那些影響人們(men) 的觀念、情感、態度和行為(wei) 的個(ge) 人、群體(ti) 、組織、場所，如家庭、學校、同輩群體(ti) 、職業(ye) 團體(ti) 、宗教組織、大眾(zhong) 傳(chuan) 媒等等。一方麵，不同的社會(hui) 化主體(ti) 有著自己獨特的社會(hui) 化功能，其社會(hui) 化對象各不相同，發揮作用方式也各有不同。另一方麵，它們(men) 在個(ge) 體(ti) 社會(hui) 化的過程中相互滲透，共同推進社會(hui) 化的最終實現。

社會(hui) 化主體(ti) 以感知到的結構性緊張和政治機遇結構為(wei) 基礎，從(cong) 自身的理念和資源動員情況從(cong) 發，對社會(hui) 化對象實施教化。社會(hui) 教化指社會(hui) 通過社會(hui) 化主體(ti) 實施社會(hui) 化的過程，即社會(hui) 化主體(ti) 以某種價(jia) 值觀、文化方式、人為(wei) 設計和安排、技術性設置等來教化和調節個(ge) 人。社會(hui) 教化可以分兩(liang) 大類：正規的教育，如各級學校對學生的教育；非正規的教育，如社會(hui) 風俗，群體(ti) 亞(ya) 文化、傳(chuan) 播媒介對人的影響和教育。後一種社會(hui) 教化往往是在無形中發生作用的，它對個(ge) 人的成長、心理的變化以及行為(wei) 方式的選擇，往往起著潛移默化的影響。[7]一般來說，社會(hui) 化主體(ti) 的教化過程分為(wei) 四步：設定教化內(nei) 容；輸出教化內(nei) 容；強化教化內(nei) 容；將教化活動製度化。

圖1：社會(hui) 化分析框架

社會(hui) 化對象是社會(hui) 化主體(ti) 作用的客體(ti) 。在與(yu) 社會(hui) 化主體(ti) 互動的過程中，社會(hui) 化對象對教化內(nei) 容進行內(nei) 化。個(ge) 人內(nei) 化是指社會(hui) 化對象經過一定方式的社會(hui) 學習(xi) ，接受社會(hui) 教化，將社會(hui) 目標、價(jia) 值觀、行為(wei) 規範和行為(wei) 方式轉化為(wei) 自身穩定的人格特質和行為(wei) 反應模式的過程。它是個(ge) 人認識社會(hui) 現實，加工社會(hui) 影響，並使之轉化為(wei) 個(ge) 人內(nei) 部意識和內(nei) 在素質的過程。個(ge) 人內(nei) 化的過程分為(wei) 三個(ge) 部分：一是接觸社會(hui) 化內(nei) 容；二是觀念社會(hui) 化；三是行為(wei) 社會(hui) 化。首先，社會(hui) 化對象接觸到社會(hui) 化主體(ti) 所設定的教化內(nei) 容，這種接觸可能是被動的，也可能是主動的。接著，社會(hui) 化對象的觀念和行為(wei) 先後或者同時發生轉變。

在實施社會(hui) 化的過程中，社會(hui) 化主體(ti) 會(hui) 根據社會(hui) 化效果調整其教化策略。

需要強調的是，有效的個(ge) 人社會(hui) 化又會(hui) 反過來推動文化複興(xing) 。這是一個(ge) 正反饋的過程。

3、從(cong) “社會(hui) 運動理論”到“社會(hui) 化理論”

文化複興(xing) 的兩(liang) 個(ge) 階段之間，即社會(hui) 運動與(yu) 社會(hui) 化之間，存在順暢的邏輯關(guan) 聯。相應地，兩(liang) 個(ge) 階段的研究方法之間，即社會(hui) 運動理論與(yu) 社會(hui) 化理論之間，也存在良好的邏輯關(guan) 聯。

圖2：兩(liang) 個(ge) 研究階段之間的邏輯關(guan) 係

這種邏輯關(guan) 聯表現為(wei) ：（1）本土文化複興(xing) 是為(wei) 了借助本土文化資源重建社會(hui) 的價(jia) 值觀和行為(wei) 規範，為(wei) 此需要用本土文化塑造人們(men) 的價(jia) 值觀和行為(wei) 規範，（2）而人們(men) 的價(jia) 值觀和行為(wei) 規範是社會(hui) 化的產(chan) 物，（3）所以要實現文化複興(xing) 的目標，首先就要改造社會(hui) 化係統，（4）然後利用改造了的社會(hui) 化係統，對人們(men) 實行社會(hui) 化，進而達到重建社會(hui) 的價(jia) 值觀和行為(wei) 規範的目的。簡言之，本土文化複興(xing) 的首要目標是按照自己的本性改造社會(hui) 化係統，最終目標是利用改造過的社會(hui) 化係統對國民進行社會(hui) 化，使他們(men) 符合本土文化的要求。（5）而文化複興(xing) 運動的功能就是改造社會(hui) 化係統，當然它同時也對個(ge) 體(ti) 發揮社會(hui) 化的功能。這樣一來，本土文化複興(xing) 的社會(hui) 運動就與(yu) 社會(hui) 化自然而然地連接起來了。

可見，第二階段研究與(yu) 第一階段研究之間存在著內(nei) 在的緊密的聯係。

【參考文獻】

[1] 周曉虹，《現代社會(hui) 心理學：社會(hui) 學、心理學和文化人類學的綜合探索》，江蘇人民出版社，1991年，第114頁。

[2] 《社會(hui) 學概論》編寫(xie) 組，《社會(hui) 學概論》，天津人民出版社1984年版，第54頁。

[3] 羅伯遜，《社會(hui) 學》（上），商務印書(shu) 館，1990年，第138頁。

[4] [美]庫利，《人類本性與(yu) 社會(hui) 秩序》，華夏出版社，1989年，第282頁。

[5] 鄭杭生、楊敏，《個(ge) 人的當代形貌：社會(hui) 化理論的世紀挑戰》，河北學刊， 2006 年第2期。

[6] E·齊格勒、I·基爾德、M·拉姆，《社會(hui) 化與(yu) 個(ge) 性發展》，北京航空航天大學出版社，1988年，第12頁。

[7] 周曉虹，《現代社會(hui) 心理學：社會(hui) 學、心理學和文化人類學的綜合探索》，江蘇人民出版社，1991年，第117頁。

責任編輯：葛燦