讀“觀”卦隨感

作者：孫鐵騎

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時間：孔子二五六六年歲次乙未十二月十七日丁未

           耶穌2016年1月26日

人生一世，最應當觀注什麽(me) ？或者說應當珍重什麽(me) ？這是一個(ge) 經常被人忽視的大問題。世俗人生，為(wei) 物欲牽絆，見物不見人，遍觀一切，唯獨不見自家性命。西哲言“認識你自己”，但其理性思維進路卻永遠將人視為(wei) 一物，從(cong) 而雖有世界觀、人生觀、價(jia) 值觀等種種理論，卻無生命觀之真知卓見。而中國哲學之核心則在生命二字，人生一切觀念，皆以生命觀為(wei) 核心而展開，從(cong) 而西方之器物科學從(cong) 來都不是中國哲學所樂(le) 於(yu) 追求之核心價(jia) 值，從(cong) 而新文化以來所爭(zheng) 論之中國哲學能否開出民主與(yu) 科學的問題就完全是一個(ge) 假問題。讀一“觀”卦可知，中國哲學指向生命而不是器物，故“觀”卦，示人以如何觀注生命之卦也。

欲觀生命，就要回到生命自身，從(cong) 而對生命之觀不能是理性對象化之“理解”，而是與(yu) 生命同一之“覺解”。而此覺解之過程已經不是知識論問題，而是功夫論問題，即不是言說或解釋生命，而是修證和實踐生命的問題。而生命之本在天，合於(yu) 天道才是生命之正，故《彖》言“大觀在上，順而巽，中正以觀天下”。

而要有觀注生命之自覺，首先要有對自我生命負責之誠意。“心誠求之，雖不中，不遠矣！”故《大學》要以誠意為(wei) 宗，《中庸》言“誠者，天之道也，誠之者，人之道也”。而聖人亦以至誠之道而感通他人以化民成俗，成其人文教化之道也。故卦辭言“盥而不薦，有孚顒若”，《彖》釋以“觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也”。

人之生命，本於(yu) 天道自然之流行。觀天地自然之道有四季輪回，恒久不息，可知生命之道亦當生生不已，無有盡時。故聖人以天地自然之道教化世人，使人敬重生命，知所操守。故《彖》又言“觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣”。

沒有覺解之生命，猶如孩童之無知，隻見外物之誘惑，“憧憧往來，朋從(cong) 而思”，迷失於(yu) 生命之途，此為(wei) 小人之道也。故初爻言“童觀，小人無咎，君子吝”，釋以“初六童觀，小人道也”。

要覺解生命，就要尊重經典與(yu) 聖賢，求師訪友，虛心向道，誠意求學。但經典與(yu) 師友之助，皆為(wei) 外緣，可求在己，如舍自家之精進，而隻待他人之接引，則有不誠之醜(chou) 也。如當代之求佛問道做功德之人，多是求人太多，求己太少，實乃誠意不足，故“求道者如牛毛，得道者如兔角”。故二爻言“窺觀，利女貞”，《彖》釋以“窺觀女貞，亦可醜(chou) 也”。

故要對自我生命負責，就不應當觀於(yu) 外物，而是應當內(nei) 觀於(yu) 自我之生命，一切進退取舍皆當以自我之生命為(wei) 據，如此方能合於(yu) 生生之正道。故三爻言“觀我生，進退”，釋以“觀我生，進退，未失道也”。

隻有內(nei) 觀生命，覺解自我生命本質之聖人君子，才能恰當的外觀於(yu) 物，處理好自我與(yu) 他人、與(yu) 社會(hui) 、與(yu) 自然之關(guan) 係。也隻有覺解自我生命本質之人，才可能齊家、治國、平天下，真正為(wei) 可用之人。故四爻言“觀國之光，利用賓於(yu) 王”，釋以“觀國之光，尚賓也”。

覺解生命本質之聖人君子，觀他人之生一如自我之生，觀物之生一如人之生，從(cong) 而知“親(qin) 親(qin) 而仁民，仁民而愛物”，以天地自然為(wei) 一大和諧，而有一體(ti) 之仁在焉。故五爻言“觀我生，君子無咎”，釋以“觀我生，觀民也”。

而聖人君子觀自我之生，觀他人之生，觀天地自然之生，皆非生命之終極目的。生命之終極目的在於(yu) 與(yu) 道合真，上達於(yu) 生生之自在，即為(wei) 修成正果而入聖、仙、佛之境界也。故上爻言“觀其生，君子無咎”，釋以“觀其生，誌未平也”。

“觀”卦上巽下坤，風行地上之象。風行地上，無所不至，無所不入也，恰如天道之生生無窮，無所不在，無所不生也。故聖人以天地有好生之德而大觀天下，教化四方，助成天下蒼生之共同生生不息。故《象》言“風行地上，觀，先王以省方觀民設教”。

責任編輯：葛燦