中國的喪(sang) 禮跟祭祀重要在哪裏？

作者：薛仁明

來源：澎湃新聞

時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月廿九日己醜(chou)

           耶穌2016年1月8日

【摘要】為(wei) 什麽(me) 大家覺得非如此痛哭不可？喪(sang) 禮的痛哭、喪(sang) 禮的慎重其事，本質上是要解決(jue) 什麽(me) 問題？簡單地說，就四個(ge) 字：“死非烏(wu) 有”，死了，並不是真的就沒了。

中國的喪(sang) 禮跟祭祀重要在哪裏？

主講人：薛仁明（獨立學者、作家）

主題：文化之回歸(中國人的信仰)

時間：2015年11月12日

主辦：北京大學宗教哲學研究會(hui)

【原編者按】

獨立學者薛仁明最近在北京大學以“文化之回歸”為(wei) 題做了一次講座，詳細剖析了中國人為(wei) 何看重喪(sang) 禮和祭祀活動。他認為(wei) ，中國人事死如事生，在精神上，確實是把死者當成還活著。因此，喪(sang) 禮本質上就是生者為(wei) 死者辦一場最盛大、最隆重、最有份量的離別會(hui) 。

以下是澎湃新聞編輯根據演講速記整理的內(nei) 容，經演講人審定並授權刊發：

當前整個(ge) 國學熱的本質，是什麽(me) ？簡單說，就是因為(wei) 中國人想活得踏實。有越來越多的人意識到，當我們(men) 富裕了、衣食無虞了，生命並不會(hui) 變得越來越安穩；恰恰相反地，隨著我們(men) 的經濟發展到了空前的高度，社會(hui) 上“浮躁”之風卻越演越烈。所謂“浮躁”，就是因為(wei) 我們(men) 的生命無法安頓。而生命的根本安頓，卻非得要回到自己的文化係統，否則，是不可能有根本解決(jue) 的。在這樣的意識之下，國學熱才會(hui) 一波一波那麽(me) 地波瀾壯闊。大家想活得踏實的這個(ge) 需求，如果用孔子的話來說，就是“民無信不立”的這個(ge) “信”字。

關(guan) 於(yu) “信”，全世界所有的文明都必然要麵對。自從(cong) 人類告別了舊石器時代，也就是人基本上擺脫了動物狀態、變成有靈性的生命之後，就必定要有“信”的精神支撐。在全世界大多數的文明係統裏，“信”都是建立在宗教的基礎上，可中國的文化不太一樣，中國文化的宗教感比較淡薄，中國本土的宗教像“道教”，其強烈的人間性，常讓人搞不清楚它到底算不算宗教；至於(yu) 儒家，更壓根就不是宗教。中國人的宗教感淡薄，卻容納得了全世界所有的宗教；所以從(cong) 漢代開始，佛教傳(chuan) 進中國，到了唐代，全世界差不多所有的宗教也統統傳(chuan) 進了中國。這些宗教傳(chuan) 進中國後，各自發展，彼此相安無事。中國幾千年來基本上沒有發生真正的宗教戰爭(zheng) ；這在人類曆史上，可算是一個(ge) 奇跡。中國人看宗教看得淡，所以宗教進入中國後，那些強烈的、極端的東(dong) 西很容易被稀釋掉，中國人也很自然地都容得下。在中國，宗教的發展一直不是個(ge) 問題。

宗教是為(wei) 了確立“信”。宗教發生最重要的原因，是源於(yu) “人從(cong) 哪裏來，死往哪裏去”的困惑與(yu) 焦慮；有這樣的困惑與(yu) 焦慮，人就很難活得踏實。換句話說，宗教最關(guan) 心的，是人死了之後，到底會(hui) 變成怎麽(me) 一回事？是不是死了，人就徹底烏(wu) 有了呢？是不是死了，人就與(yu) 這個(ge) 世界沒了關(guan) 聯？對於(yu) 死後的關(guan) 切，是所有宗教的原點；所以，所有的宗教都清清楚楚地說明，人死後究竟會(hui) 怎麽(me) 樣。

至於(yu) 中國，則有另一套的思維。中國人一向有強烈的現實感，麵對死亡，一方麵清楚軀殼必然是塵歸塵、土歸土，終究要還諸天地的；可另方麵，中國人又知道人的精神是可以常在的，人死之後，依然可以和這個(ge) 世界有著千絲(si) 萬(wan) 縷的關(guan) 聯。一旦有了這個(ge) 保證，人死之後，就不會(hui) 真的沒了，對於(yu) 死的焦慮和不安，基本就可以平息掉。那麽(me) ，中國人是如何獲得這個(ge) 保證的呢？

答案是：透過喪(sang) 禮和祭祀。

基本上，中國文明是透過喪(sang) 禮和祭祀，讓我們(men) 感覺到人死之後，確實沒完。怎麽(me) 樣弄呢？大家都知道，中國人的喪(sang) 禮，是全世界最慎重的。《論語?堯曰篇》曾說“民所重”，老百姓最重要的有三件事，第一個(ge) 叫做“食”，民以食為(wei) 天；第二個(ge) 叫做“喪(sang) ”，喪(sang) 禮；第三個(ge) 是“祭”，祭祀。這三件，如果把前麵那個(ge) “食”暫時擱著，後麵二者，就是我們(men) 要講的重點。

喪(sang) 禮跟祭祀重要在哪裏？

古人很重視喪(sang) 禮，常常搞得無比隆重。我們(men) 都知道，在以前的時代裏，有人即使一生窮困，仍然非常在意父母親(qin) 死了之後有沒有辦法辦個(ge) 像樣的喪(sang) 禮。甚至有人為(wei) 了喪(sang) 禮還不惜將自己給賣掉。為(wei) 什麽(me) 呢？今年六月，我在重慶講了兩(liang) 天課。第一天提到了祭祀與(yu) 喪(sang) 禮，第二天上課之前，有一個(ge) 37歲的女士提到18年前的一個(ge) 事情。一邊講，一邊哭；一邊講，一邊擦眼淚。18年前，她19歲，剛讀大學，學校離重慶很遠。那一年，母親(qin) 因病去世，家人想著她路途遙遠，回來一趟，實在太費時；而且剛剛讀大學，請了長假，功課又會(hui) 跟不上，所以就叫她不要回來了。於(yu) 是，後來她就沒有回來奔喪(sang) ，沒有參加她母親(qin) 的喪(sang) 禮。結果，就是這一件事，讓她心裏痛了18年。這18年來，她始終心裏不踏實，為(wei) 此，還上了一些身心靈的療愈課程，也請密宗的上師加持過，可到頭來，始終無法解除她心中的痛。我聽她邊哭邊講，並沒有安慰她，隻請她先回座。隨後上課，我就先提了這事；我說，明年要麽(me) 清明，要麽(me) 是妳母親(qin) 的忌日(忌日更合適一些)，就多買(mai) 些供品，尤其妳母親(qin) 愛吃什麽(me) ，就多買(mai) 些，把供品擺得越豐(feng) 盛、越隆重越好。上香，該上的上；燒紙，該燒的燒。然後，跟妳娘多說幾句話。最重要的，如果妳想哭，就好好地哭，如同18年前該哭的沒哭，就好好哭一場吧！

我說，哭完之後，妳心裏會(hui) 好受多的。

為(wei) 什麽(me) 中國人的喪(sang) 禮，大家會(hui) 哭得那麽(me) 傷(shang) 心？甚至有些人明明沒哭，都還要假裝痛哭？有些人明明哭不了，還要花錢請人來哭？這樣的虛偽(wei) ，當然不可取；可問題是：為(wei) 什麽(me) 大家覺得非如此痛哭不可？喪(sang) 禮的痛哭、喪(sang) 禮的慎重其事，本質上是要解決(jue) 什麽(me) 問題？簡單地說，就四個(ge) 字：“死非烏(wu) 有”，死了，並不是真的就沒了。

這原理很簡單，好比說，在座各位在北大待了幾年，最後，終究會(hui) 畢業(ye) ，在畢業(ye) 典禮前後，大家可能會(hui) 弄個(ge) 聚會(hui) 。等畢業(ye) 之後去工作，終有一天也得離開單位，離開前夕，大家也可能會(hui) 辦個(ge) 歡送會(hui) 。畢業(ye) 聚會(hui) 也好，歡送會(hui) 也罷，有人講著講著，可能會(hui) 離情依依，會(hui) 不舍，甚至會(hui) 很自然地哭了起來；當你最後要離開這個(ge) 地方時，發現有很多人難過，眼眶都紅了起來，你心裏會(hui) 覺得：來此一場，沒白來了！尤其等你離開之後，還知道別人還在掛念你，還不斷地提起你。當你意識到這點，你其實並沒有完全離開這裏，你的心情還在這裏。

反過來說，今天假使我離開了這個(ge) 團體(ti) ，才跨出去了第一步，就已經很清楚，我跟這個(ge) 地方從(cong) 此一點瓜葛都沒有。沒有一個(ge) 人會(hui) 掉眼淚，沒有一個(ge) 人會(hui) 想我，甚至，也沒有一個(ge) 人會(hui) 恨我。我離開，就離開了；徹徹底底，一點兒(er) 關(guan) 聯都沒有了。這叫做“死即烏(wu) 有”。如果我意識到這點時，不僅(jin) 心裏會(hui) 難過得不得了，甚至，連難過都難過不起來，最後隻剩下萬(wan) 念俱灰的一種哀莫大於(yu) 心死。這種哀莫大於(yu) 心死，是最大的虛無，會(hui) 讓我們(men) 像飄在空中似的，找不到任何立足之處。所謂“民無信不立”，這種無立足之處與(yu) 哀莫大於(yu) 心死，就是沒有一個(ge) “信”字。

這一點理解後，就可以明白中國有些看來挺奇怪的喪(sang) 禮，其實都有其道理。譬如民間辦喪(sang) 事，明明才痛哭過後，隨即又找人來唱戲，有些地方還放鞭炮，有些地方則是打麻將，甚至，某些喪(sang) 家還大跳豔舞。喪(sang) 禮大跳豔舞，當然是太過了，難免要招致“傷(shang) 風敗俗”的批評。可是，不論是唱戲，或者放鞭炮，或者打麻將，或者最離譜的大跳豔舞，其實，都跟離別晚會(hui) 的原理差不了太多。所謂離別晚會(hui) ，肯定不隻是忙著哭，必定還有其他的“娛樂(le) ”；換句話講，大家難過歸難過，不舍歸不舍，可該樂(le) 的，還是得樂(le) 一場呀！(隻不過，每個(ge) 人“樂(le) ”的層次不同；有人愛看戲，有人愛打麻將，當然，也有人愛看豔舞。)

中國人事死如事生，在精神上，確實是把死者當成還活著。因此，喪(sang) 禮本質上就是生者為(wei) 死者辦一場最盛大、最隆重、最有份量的離別會(hui) 。因為(wei) 這事太大了，所以，我們(men) 會(hui) 難過、會(hui) 掉眼淚、會(hui) 痛哭嚎啕，可除了哭之外，喪(sang) 禮還有一個(ge) 心情，就是好好地再陪死者一程。因此，中國的喪(sang) 禮一方麵是哭天搶地，另方麵則是驚天動地。所以，喪(sang) 禮吹嗩吶，喪(sang) 禮也放鞭炮；所以，死者生前愛打麻將，是吧？！咱們(men) 就再陪他打一次吧！民間不是人人都愛看戲嗎？！所以，你瞧！各地的喪(sang) 禮不也多有演戲的習(xi) 俗嗎？

這麽(me) 盛大的離別會(hui) 、告別儀(yi) 式之後，中國人顯然不會(hui) 就此“罷休”的；喪(sang) 禮結束後，肯定還有後續許許多多的綿延不斷，因為(wei) ，還沒完呀！中國文明怎麽(me) 個(ge) 沒完法？透過祭祀！逢年過節，在先人神位之前祭祀；到了清明，再到墳上掃墓。大家知道，目前南方的許多地方，掃墓的規矩都還挺多。今年三月我去了雲(yun) 南建水，建水是一個(ge) 縣城，可特殊的是，這座縣城竟有著比北京孔廟還大、僅(jin) 次於(yu) 山東(dong) 曲阜全中國第二大的孔廟！這太奇特了。可除此之外，那個(ge) 地方還保存了很多風俗，也很有意思。那一回，建水文廟的主任本來要陪我去聽當地的洞經音樂(le) ，可後來卻來不了，就因為(wei) 當天他們(men) 家族要掃墓。對建水人而言，家族掃墓是天大的事，其他再了不起的任務，都得退居一旁。我覺得建水人這心態特別好。建水人掃墓，基本都是一整個(ge) 家族去掃。上墳的食物不是提著的，而是要挑著去，因為(wei) ，食物非常多。到了墳上，首先當然先替先人擺上供品，等擺好了，也上了香，全家族的男女老少就找個(ge) 地方，開始坐下來野餐，還有人在一旁放著風箏。這頓飯，整整要搞個(ge) 一兩(liang) 個(ge) 小時。這樣的掃墓，看來繁複，也好像折騰人；但後來我想了一想，這事大有意思。

有啥意思？

大家知道，全世界每年最大的人口移動，是哪幾天？除夕那一兩(liang) 天，是吧！除夕大家不遠千裏、匆忙趕路，到底所為(wei) 何來？不就是為(wei) 了要團圓嗎？團圓最重要是要幹嘛？說到底，就是要吃那一頓叫做年夜飯的團圓飯。對於(yu) 所有中國人而言，一年當中最重要的，就是親(qin) 人在一起吃那頓團圓飯。團圓飯，隻有親(qin) 人可以一道吃；再好的朋友，也不可能吃這頓飯。雲(yun) 南建水的掃墓，本質上是什麽(me) ？不就是我們(men) 所有的後代子孫再跟先人一道吃頓“團圓”飯嗎？他活著的時候，我們(men) 除夕夜吃；現在他死了，我們(men) 在清明掃墓的時候一塊兒(er) 吃。可這個(ge) 本質，沒什麽(me) 變化。他還是活在我們(men) 這些子孫的心裏。掃墓祭祀的本質就是這樣的。

當然，這樣的掃墓，後來會(hui) 遇到一個(ge) 困境，是什麽(me) ？掃墓往上算一代、算兩(liang) 代，三代、四代、五代，如果一直往上掃去，一直沒完沒了，肯定沒人有那能耐。畢竟，不能整天老在掃墓吧！所以古人講“五世而斬”，任何東(dong) 西要有個(ge) “度”嘛！所以，中國人一般掃墓，往上最多算到五代。因為(wei) 五代以後，第一沒有能力，第二你也想不出跟我們(men) 活著的人的具體(ti) 聯係，沒有太多記憶了嘛，離太遠了。所以中國人掃墓的規矩就是五世以後，除了很特殊的人繼續留個(ge) 墓之外，正常的情況，基本上骨頭撿起來放到塔裏麵去，然後立個(ge) 神位，就把它從(cong) 家裏請到祠堂裏去。擺到祠堂裏去，後代子孫逢年過節，春季、秋季繼續祭。他還是跟這個(ge) 世界千絲(si) 萬(wan) 縷，還是牽扯，還是沒完沒了。

前幾年的春天，我去金門講座。主辦方安排我去看了金門黃氏宗祠的春祭。看他們(men) 的祭祖，實在是佩服。那些列祖列宗的神主牌，一字排開，排了二十幾代，一直排到明代初期，完全沒斷。到現在六百多年了。如果你死了六百多年，後人還在不停地追祭你，意思是，你跟這個(ge) 世界的關(guan) 係六百多年還沒停。換句話說，就某個(ge) 的精神層麵而言，即使死了六百年，你好像還是活著一樣。

讓生者老覺得死者還在，還不斷地想念著他、感激著他，這就是祭祀的本質。中國文明是即使一個(ge) 庶民百姓，死了三年、三十年、三百年，都還有後代子孫追祭著他。中國人是透過這個(ge) 方式，讓你即使死了，跟這個(ge) 世界的關(guan) 聯還是不斷有著千絲(si) 與(yu) 萬(wan) 縷。這就是中國人以前這麽(me) 重視喪(sang) 禮與(yu) 祭祀最本質的原因。老子講“死不亡者壽”，後來中國人就是透過這種喪(sang) 禮與(yu) 祭禮做到了“死不亡者壽。”做到了這個(ge) 死而不亡之後，中國人獲得了一種“中國式的永生”。即使死了六百年，你的牌位還在那裏，後代子孫還對你磕頭；如果你對曆史有巨大的貢獻，可能三千年後都還有人對著你的牌位、你的塑像心生感激。這樣的沒完沒了，讓每個(ge) 中國人都獲得了某種的永生。在這樣的信念之下，中國人就特別安穩，就“立”得起來。

正因為(wei) 如此，以前的中國人才會(hui) 那麽(me) 重視喪(sang) 禮，那麽(me) 重視祭祀，那麽(me) 重視家族，那麽(me) 重視香火，因為(wei) ，這全部都牽涉到信仰的問題。準確地講，中國人的信仰其實就是易經所說的“生生之謂易”，一種生生不息的曆史延續。這樣的延續，是雖然我的軀殼離開了這個(ge) 世界，可透過我的後代子孫，還是可以不斷地與(yu) 這個(ge) 世界有著關(guan) 聯。因為(wei) 生生不息，因為(wei) 沒完沒了，所以它就是一種永生。

也正因如此，喪(sang) 禮的哭與(yu) 不哭，就變得很重要。幾年前，我內(nei) 人的奶奶去世，享壽九十幾歲，我去參加了喪(sang) 禮。那一場喪(sang) 禮，如果排班論輩，我的身份是排挺後麵的；畢竟，我隻是個(ge) 是孫女婿。大家知道，在這樣的場合裏，最重要的是兒(er) 子、媳婦，接著是女兒(er) 、女婿，其次是孫子、孫媳婦，最後是孫女，更最後才是孫女婿。其實我已經是非常邊緣了。記得輪到我時，磕了頭，哭了一會(hui) 兒(er) 。祖母雖然接觸不多，但情分還是蠻深的；所以她去世，我心裏很難過，便這麽(me) 哭了一場。可哭了一會(hui) 兒(er) ，我還是得站到一旁去了。畢竟，後頭還有接續的流程。可沒想到，到了後麵公祭的環節，我竟然還哭了更久。為(wei) 什麽(me) ？

台灣一般的公祭，無非就是一些民意代表，立委啊，議員啊，諸如此類的，說實話，沒啥意思，反正他們(men) 就是來表演一下，做個(ge) 人情。盡管喪(sang) 家因此有了些麵子，可畢竟沒有太多的真實感。可奶奶公祭的部分，民意代表不多，總人數卻是不少；民意代表行禮如儀(yi) ，陸續退場之後，開始有男、有女、有老、有少，一批批地進入會(hui) 場。我一旁看去，發現這些人有個(ge) 特征：多半都穿得不太正式。大家知道，一般參加喪(sang) 禮是得穿得挺正式的。我一開始覺得納悶，稍稍再看了一下，才弄明白，原來這些人都是方圓幾裏內(nei) 的鄰居，男女老少，潮水般就這麽(me) 一波波地湧了進來。那樣的數量，我估計是整個(ge) 村子裏的人幾乎都來了。我發現很多人，包括一些年輕人，都還掉了眼淚。就在這一剎那，我突然發現我這個(ge) 祖母有分量啊！原來她在世之時，左鄰右舍人人敬她，如今去世，左鄰右舍人人來拜她，甚至還哭她。她這一生的莊嚴(yan) 與(yu) 分量，就在這些淚水裏麵被保證了。

在喪(sang) 禮中掉淚，一方麵是我們(men) 保證了亡者，二方麵也是我們(men) 保證了自己。大家知道，至親(qin) 去世，該哭而沒哭，是很痛苦的，就像剛剛講重慶的那件事。我還曾讀過某個(ge) 知名公共知識分子的文章，提到父親(qin) 去世之後，她心裏整整難過了一年多以上，始終，都解不開。看完文章，我第一個(ge) 反應是，她喪(sang) 禮肯定是沒有好好哭。事實上，這樣的知識分子在喪(sang) 禮中沒好好地哭，是挺正常的，因為(wei) 他們(men) 平常老是要裝出一副很理性的模樣。在座各位，我不知道情況會(hui) 怎麽(me) 樣？剛剛大略看了一下，以各位的相貌而言，我估計還好；在北大，你們(men) 可能算是異類；北大可能有不少人，基本在喪(sang) 禮就屬於(yu) 哭不太出來的那種人。為(wei) 什麽(me) ？因為(wei) 所謂的特別理性、特別的理智。我有一個(ge) 高中同學，就屬於(yu) 這種人。我讀高中時，他是班上最擅長辯論，最擅長思考，也讀書(shu) 最多的人。後來讀大學時，他班上有一個(ge) 同學車禍去世，他去參加喪(sang) 禮。他們(men) 班上那些女同學一去，就哭得死去活來。至於(yu) 他，其實挺難過，可就憋在那裏，眼淚掉不下來。那些女同學哭得死去活來之後，等喪(sang) 禮結束，隔沒多久，他發現那些女同學又開始嘻嘻哈哈，好像沒啥事了，一個(ge) 個(ge) 都很輕鬆。但他整個(ge) 人卻是憋著，全身不對勁。後來他說，那回他整整不對勁了一個(ge) 月。

這不對勁，就在於(yu) 喪(sang) 禮該哭而沒哭，於(yu) 是生命裏有個(ge) 極為(wei) 緊要的東(dong) 西因此就無法打通。所以，中國古代講究喪(sang) 禮要盡哀，該哭，就得好好哭。以前，我最佩服鄉(xiang) 下那些老太太，她們(men) 最厲害。喪(sang) 禮的時候，一跪下來，好像水龍頭似的，一打開，霎時就哭得死去活來、涕淚縱橫。不多久，整個(ge) 人就癱在那邊，旁邊的人隻好極力相勸：“哎呀，妳這樣哭壞了身體(ti) ，死者知道了，也難過呀，妳要……”剛開始時，一邊聽，她還一邊抽泣，後來聽聽，覺得有理(其實也哭夠了)，於(yu) 是就像水龍頭又把它關(guan) 起來，沒事了。過一會(hui) 兒(er) ，轉過身去，發現她又好端端地，該幹嘛，就幹嘛！為(wei) 什麽(me) ？因為(wei) 她情感是通的；該來就來，該走就走，沒有阻塞。《中庸》說：“喜怒哀樂(le) 之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和”。什麽(me) 叫做“和”？這就是“和”。

該哭就哭，這是很重要的事情。我們(men) 與(yu) 死者這麽(me) 一場，我們(men) 難過，我們(men) 好好地哭，不論就真心、就實意，這都是一個(ge) 保證。在喪(sang) 禮時一旦覺得難過，然後哇地一下，就哭得唏哩嘩啦；這樣地哭法，其實就叫做“知行合一”；而明明很難過，卻偏偏又哭不出來，這叫“知行不合一”。

透過這樣的祭祀與(yu) 喪(sang) 禮，透過這樣的“知行合一”，中國文明保證了死者，也保證了生者。死者可以安息，生者也能平複心理，更能安穩踏實地過日子。該沒完沒了的，就沒完沒了；該畫句號的，就告個(ge) 段落，轉個(ge) 身去，好好過日子。中國人既死生交融，同時又死生分明；中國人在死生之間，就有種充滿生機又充滿彈性的奇特狀態。所以中國人祭祀，事死如事生；活著怎麽(me) 對待，死了也怎麽(me) 供奉；於(yu) 是掃墓祭祀的供品，除了當地的風俗與(yu) 時令的食物，其實也就是死者生前愛吃什麽(me) ，我們(men) 就準備什麽(me) 。他活著，是這樣；死了之後，還是這樣對待。中國人這樣事死如事生所體(ti) 現的死生一如，就有別於(yu) 宗教。畢竟，宗教是信者恒信，不信者恒不信；雖然給人強大的信心，卻常常引起糾紛；不同意見的人，極容易就產(chan) 生矛盾。可中國人透過喪(sang) 禮與(yu) 祭祀，一方麵不容易糾紛與(yu) 矛盾，二方麵也保證了人世的大信。

中國文明這種人世的大信，使得中國人慎終追遠，也使得中國人看重家族，更使得中國人極度關(guan) 切後代。中國父母那麽(me) 關(guan) 注小孩，其實有著強烈的文化特性，背後都牽涉到中國人“信”的問題。於(yu) 是，中國人活在曆史長河之中，上對祖先有交代，下對後代盡責任；當往上、往下都無窮延伸時，生命就雖有限而無限；就某個(ge) 層次而言，生命確實就可以綿延不盡。

今天不管是文化的回歸，或者中國人的信仰，講到最後，基本上是同一件事情。我最後的結論是：現在習(xi) 近平講中華民族的偉(wei) 大複興(xing) ，這個(ge) 複興(xing) ，到底要從(cong) 哪裏下手呢？是不是大家多讀一些國學，多讀一些四書(shu) 五經，就能夠複興(xing) 呢？我覺得，讀四書(shu) 五經隻能達到某個(ge) 程度的效果，而且，效果可能還比大家預期的更小一點。大家要清楚，中國以人口總數而言，自古以來，讀四書(shu) 五經的人，其實隻占很小的比例。可即使沒那麽(me) 多人讀四書(shu) 五經，中國人的大信卻始終都在。大家固然不能低估四書(shu) 五經的份量，但也千萬(wan) 別高估四書(shu) 五經的重要。中國文明的精隨，其實是體(ti) 現在具體(ti) 的生活之中；說白了，中國人的大信更多就是喪(sang) 禮好好辦、祭祀好好祭、掃墓好好掃，心裏就踏實了、生命就安穩了。

上個(ge) 月我在江蘇某重點中學有場講座，八百多個(ge) 高二學生聽講。整體(ti) 的氛圍，我並不是太喜歡。因為(wei) 這種重點高中的學生有種莫名其妙的自以為(wei) 是。(關(guan) 於(yu) 這點，北大當然更嚴(yan) 重一些。)學生問個(ge) 問題，非得要問一些貌似很有想法可其實又很可笑的問題。除此之外，全中國的重點高中為(wei) 了應試，都有點走火入魔；那天一進會(hui) 場，我就感覺有一半的學生在寫(xie) 試題。後來講到掃墓，我就問他們(men) ：這三年來，完全沒有去掃過墓的，請舉(ju) 手。結果，超過一半以上的人舉(ju) 手。大家知道，江南掃墓的風氣，還算是比較盛的。我之所以不問這一年，是因為(wei) 每年都難免會(hui) 有些特殊情況，不可一概而論，可如果連續三年都沒去掃過墓，說實話，是不是太過分了？

後來，我特別望了一望那所學校的校長，說道，如果有一天，中國的校長、老師與(yu) 家長，麵對清明掃墓這件事，重視的程度，會(hui) 不低於(yu) 對高考的重視時，我覺得，那一天就是中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的到來了。

大家都知道，現在全世界都在講“中國崛起”。“中國崛起”這個(ge) 詞，其實很不準確。中國是全世界綿延最久的文明古國，哪裏有甚麽(me) “崛起”的問題？真要說，當然隻能談“複興(xing) ”。可中國真要“複興(xing) ”，難道不是要找回中國文明的最核心處嗎？中國文明的最核心，難道不是那個(ge) 讓我們(men) 踏實、讓我們(men) 安穩的大信嗎？《論語》有子貢問政，孔子答曰，為(wei) 政有三件大事，第一，是“足食”；第二，是“足兵”；第三，也是最重要的，是“民信之矣”。今天的中國，已經“足食”，也已經“足兵”，這當然是了不起的成就；但這樣的成就，畢竟不是中國文明最關(guan) 心的地方。今天我們(men) 把“足食”與(yu) “足兵”做得這麽(me) 好，是因為(wei) 必須對應當下這個(ge) 世界，有些甚至是不得已的。說實話，如果不是不得已，又何必讓武器發展到這個(ge) 地步？發展得那麽(me) 好，隻不過是殺人殺得比較快罷了。但是，這不得已呀！因為(wei) 別人有，我們(men) 也得有，否則，我們(men) 就無法抵禦外侮。這是不得已而為(wei) 之。同樣的不得已，還包括經濟發展；我們(men) 經濟發展到今天，多少都有些過了頭，對不對？否則，哪來那麽(me) 多的霧霾？！但是，如若不然，我們(men) 還是沒辦法麵對西方的挑戰。換句話說，“足兵”與(yu) “足食”都得發展，但的確不是我們(men) 文明中的最核心處。我們(men) 最核心的東(dong) 西，其實還是那個(ge) “民信之矣”，“信”的問題。如果今天能重建這個(ge) 大“信”，中華民族的複興(xing) ，才算真正到位了。

責任編輯：葛燦