青春國學大講堂：尊師重道與(yu) 師道重建

主講人：韓星

來源：弘道書(shu) 院

時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月十八日戊寅

           耶穌2015年12月28日

2015年12月21日晚，中國人民大學國學院韓星教授應弘道書(shu) 院與(yu) 儒士社之邀請，於(yu) 北京師範大學教二112教室作“尊師重道與(yu) 師道重建”主題講座，闡明尊師重道的深義(yi) ，以及在當今社會(hui) 生活中重建師道，再興(xing) 道統的價(jia) 值。

韓教授首先說起以孔子生辰為(wei) 教師節一事。國務院法製辦曾擬定孔子生辰為(wei) 教師節，卻遭不同意見而最終擱置。分析其原因，韓教授認為(wei) 是由於(yu) 當今社會(hui) 遺失了孔子開創的教統，因此大多數人不能理解此項提議。那麽(me) 何為(wei) 教統？孔子不僅(jin) 是一般的教師，而是被稱為(wei) “大成至聖先師”，他所開創的儒家教統是一個(ge) 宏大廣博的思想體(ti) 係，包含教育、教化和宗教傳(chuan) 統，包含禮教、樂(le) 教、詩教、書(shu) 教、易教、春秋教（即以六經教人）。皮錫瑞讚揚孔子的功績說“有帝王之德而無帝王之位”，“退而刪定六經，微言大義(yi) 可謂萬(wan) 世準則。後之人君必遵孔子之教乃足以治一國”，“後之士大夫必遵孔子之教乃足以修一身”。孔子之教何在？即在六經之中。孔子早已超越了一般意義(yi) 上的老師，而是萬(wan) 世師表，六經也當為(wei) 萬(wan) 世之教科書(shu) 。

韓教授指出，“尊師重道”這個(ge) 詞語出自《後漢書(shu) ·孔僖傳(chuan) 》，有言“臣聞聖王明主，莫不尊師貴道”。但其實中國尊師重道的傳(chuan) 統發源更早，在堯舜時已經存在，代代相傳(chuan) 。西周時政教（教化）合一，官師合一，正如孔穎達所說：“周禮立官多以師名，師者眾(zhong) 所法，亦是長之意也”，《尚書(shu) ·鹹有一德》中有“德無常師，主善為(wei) 師”，《荀子·禮論》中說“禮有三本，天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”，“禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師”，更把師提到與(yu) 天地、君父並列的地位。《禮記·學記》說“凡學之道，嚴(yan) 師為(wei) 難。師嚴(yan) 然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於(yu) 其臣者二：當其為(wei) 屍，則弗臣也；當其為(wei) 師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於(yu) 天子，無北麵；所以尊師也。”說明雖為(wei) 天子聖王，也不能把師者當作臣子，體(ti) 現出對師道尊嚴(yan) 的敬意。

那麽(me) 如何為(wei) 師才能得到人們(men) 的尊重呢？韓教授的回答是師者要傳(chuan) 道。正如韓愈《師說》所言：“師者，所以傳(chuan) 道授業(ye) 解惑也”。，“聖人無常師”，無論年齡大小、地位高下，隻要“道之所存”，便是“師之所存”。師者，大道之代表，人之本來貞良心之主人翁也。尊師所以重道，重道所以尊師，兩(liang) 者原無二致。師者代表道，與(yu) 道合一。韓教授進一步提出，按照儒家傳(chuan) 統，要使天下有道，必須要“以斯道覺斯民”，即先立師道，讓師與(yu) 道相輔相成，相資為(wei) 用，上化帝王，下化百姓，這影響人們(men) 素質的高低，也關(guan) 乎國家的興(xing) 衰治亂(luan) 。周敦頤在《通書(shu) ·正文師》中說，“師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣。”段正元將其進一步發揮道“真貞師道立，豈但善人多，並能保和天地之太和，燮理世界之陰陽”，以及“保全人民之生命財產(chan) ，社會(hui) 之安全秩序。”按照傳(chuan) 統觀念，“一日為(wei) 師，終身為(wei) 父”，段正元也說“師恩在口授心傳(chuan) ，無師教誨，則五官百骸之靈性，何能踐形？故師者，又是一重性命父母。”傳(chuan) 統的“五倫(lun) ”是夫婦、父子、昆弟、君臣、朋友，而師弟（老師與(yu) 弟子）關(guan) 係，能“統攝五倫(lun) 而陶鑄之”，是“五倫(lun) 所賴以明者”。類似地，在傳(chuan) 統的儒家信仰體(ti) 係中，尊崇“天地君親(qin) 師”，“師”即為(wei) 師儒，我們(men) 對天地君臣、孝悌之道的本源探索、意義(yi) 價(jia) 值的闡發、信仰體(ti) 係的建立，都要依賴師者的教育。沒有師，天地萬(wan) 物、人倫(lun) 日用之道不能確立，人們(men) 便不知如何處理人與(yu) 社會(hui) 天地的關(guan) 係。清儒張履祥便說：“師者，有父之親(qin) ，有君之尊”。可見師弟大倫(lun) 的至尊至貴。

但是自秦漢以來，大道不行於(yu) 師儒，君主專(zhuan) 製，殘賊仁義(yi) 。辛亥革命推翻帝製後，五四運動又宣揚“打倒孔家店”，從(cong) 此孔子地位一落千丈，中國開始了持久的反傳(chuan) 統思潮，幾千年的精神人格象征淪為(wei) 保守落後的代表，中國失去了道德人格的理想，中華文化失去了前進的方向。文化大革命中，教師被學生揪鬥、羞辱、毆打，在物質、名譽、心理、人格上受到全麵打擊，不少教師失去了工作的熱情，把教書(shu) 隻作為(wei) 謀生的手段，而非育人的途徑。全社會(hui) 也隻把教師看做“教書(shu) 匠”，而非令人尊敬的導師與(yu) 楷模。師道之摧殘淪喪(sang) ，不可不謂令人痛心！直至今天，師道隱微以久，天理人倫(lun) 之道不明，隨著西化加深，國人為(wei) 外物所牽引，欲望膨脹，爭(zheng) 奪名位權利，人心不古，道德淪喪(sang) 。正像《師說》中所說“師道之不傳(chuan) 也久矣，欲人之無惑也難矣”，此處的“惑”不僅(jin) 僅(jin) 是知識上的困惑，更是人生目標的迷茫，本心良知的不複，如果“任情欲遷流，勢必窮欲滅理，知誘物化，日近於(yu) 禽獸(shou) 一途”（《禮記》），人類社會(hui) 也將成為(wei) 一黑暗世界，所以亂(luan) 極思治，師道當立，要有師者“以先覺覺後覺”，群類教化，方得見人性本然的光明。

那麽(me) 師道如何重建？韓教授說首先老師自己要修身，明師道，重師德。《大學》有言，“自天子以至於(yu) 庶人，壹是皆以修身為(wei) 本”，老師應自我反思，反求諸己，真正做到“學為(wei) 人師，行為(wei) 師範”，一言一動，修身立德。其二，要努力在學生與(yu) 社會(hui) 中形成尊師重教的氛圍。我們(men) 尊師的對象不僅(jin) 局限在學校中的教師，擴大到社會(hui) 中，有許多人給予我們(men) 德行的模範，精神的啟迪，也應以師道尊之。同樣地，我們(men) 以孔子為(wei) 師道的代表，並不是隻看重儒家。實際上，對於(yu) 人類一切偉(wei) 大的文明傳(chuan) 統、精神導師，隻要提升了我們(men) 的精神生命，都值得尊敬。至於(yu) 如何尊師，韓教授引用杜維明先生的觀點，認為(wei) 不必規定什麽(me) 敬師模式，完全可由個(ge) 人與(yu) 群體(ti) 自由決(jue) 定，重在表達尊師的由衷誠意。韓教授特別提出，尊師的一個(ge) 重要的現實意義(yi) 在於(yu) 對官本位的調正。如今政治權力失控，官本位大行其道，其根本原因便在於(yu) 割斷了幾千年文化傳(chuan) 統，禮崩樂(le) 壞、學絕道喪(sang) 。在中國古代，道統至高無上，其下有政統、學統、教統、文統、法統。師者作為(wei) 道統的繼承與(yu) 擔當者，敢於(yu) 與(yu) 政統抗衡。師道尊嚴(yan) ，不以權勢為(wei) 中心。由此可見，師道之重建，意義(yi) 重大，刻不容緩。

最後，韓教授回到講座開頭提及的以孔子誕辰為(wei) 教師節的問題，指出世界上許多國家和地區（包括美國、新加坡、馬來西亞(ya) 、印度尼西亞(ya) 和中國台灣、香港等），便是把孔子生日定為(wei) 教師節（或紀念日等），聯合國也把其定為(wei) 世界的教師節，而在中國這卻並未實現。中國若也能如此，有助於(yu) 社會(hui) 對孔子進一步的認識體(ti) 悟，也有利於(yu) 與(yu) 世界接軌，發掘尊師重道的普世價(jia) 值。因為(wei) 不論何種文化，何種文明，都要有師來教，在這個(ge) 意義(yi) 上，尊師重道是具有普世性的。由此看來，孔子及其開創的師道傳(chuan) 統會(hui) 對人類社會(hui) 走向大同社會(hui) 做出重大貢獻。

韓教授講解結束後，聽眾(zhong) 們(men) 踴躍提問，現場氣氛十分活躍。韓星老師溫和而耐心地聆聽大家的提問，十分認真細致地做出回答，在與(yu) 老師互動交流中，同學們(men) 解決(jue) 了疑難問題，明晰了儒家師道，也深切體(ti) 悟到為(wei) 人師表的風範與(yu) 修養(yang) 。至此，本次講座圓滿結束。

責任編輯：姚遠