在你罵程朱理學之前，請先理解它

作者：吳鉤

來源：騰訊大家（2015年12月25日）

時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月十五日乙亥

             耶穌2015年12月25日

程朱理學被妖魔化太久，被誤解太深。我願意給諸位講述四個(ge) 小故事，用四個(ge) 小故事為(wei) 程朱理學正本清源。

最近《羋月傳(chuan) 》好像很火熱，據看過這部戲的人說，演的雖然是戰國的故事，不過男女主人公表達愛情跟現代人一樣奔放，什麽(me) “月兒(er) 就是我的命”，特肉麻。有點穿越的感覺。導演鄭曉龍解釋說：“那個(ge) 時候還是戰國時期，男女示愛的方式是比較直接的。開始變保守都是‘程朱理學’出來之後的事，男女間越來越授受不親(qin) 。”

用“程朱理學”來替曆史劇的“穿越感”（穿幫感）做擋箭牌，確實是好主意。因為(wei) 自近代以來，程朱理學一直就是一個(ge) 大箭垛。任誰，隻要覺得不爽都可以往那裏射一箭，真可謂眾(zhong) 矢之的，千夫所指。

五四新文化運動的偉(wei) 大旗手魯迅先生，率先給程朱理學畫了一個(ge) 小醜(chou) 的紅鼻子：“由漢至唐也並沒有鼓吹節烈，直到宋朝，那一班‘業(ye) 儒’的才說出‘餓死事小失節事大’的話，看見曆史上‘重適’兩(liang) 個(ge) 字，便大驚小怪起來。”（這位拋棄發妻找小三的爺，快將自己裝扮成“婦女之友”了）。

與(yu) 魯老爺子齊名的胡適呢，盡管說過父親(qin) 給他“留下了一點程朱理學的遺風”，但他年輕時也向程朱理學開過炮：“八百年來，一個(ge) 理字遂漸漸成了父母壓兒(er) 子、公婆壓媳婦、男子壓女子、君主壓百姓的唯一武器；漸漸造成了一個(ge) 不人道，不近人情，沒有生氣的中國。”

連自許服膺於(yu) 儒門的“國學大師”南懷瑾先生也認為(wei) ，五四旗手動手砸“孔家店”是必然的，“因為(wei) 這個(ge) 店，本來是孔孟兩(liang) 個(ge) 老板開的股份有限公司，下麵還加上一些夥(huo) 計曾子、子思、荀子等等，老板賣的東(dong) 西貨真價(jia) 實。可是幾千年來，被後人加了水賣，變質了。還有些是後人的解釋錯了，尤其是宋儒的理學家為(wei) 然。”（大師的解說怎麽(me) 這麽(me) 粗俗？）

“文革”時，炮轟程朱理學的火力就更加猛烈了。著名的筆杆子“梁效”發表雄文批判《水滸傳(chuan) 》時，也不忘記先踩幾腳程朱理學：“農(nong) 民起義(yi) 的偉(wei) 大鬥爭(zheng) ，沉重地打擊了宋王朝的封建統治。麵對這種局麵，地主階級在對農(nong) 民起義(yi) 進行武裝鎮壓的同時，加緊了思想上的反革命進攻。反動思想家程顥、程頤和朱熹等人，適應這種需要，繼承儒家的反動路線，對孔孟之道作了一番加工，建立起了程朱理學。它在反動統治者的支持下，廣為(wei) 流行，無孔不入。”嚇死寶寶了。

而對“文革”表示反感的自由主義(yi) 代表人物王小波，在對待程朱理學的態度上，倒可以跟“梁效”產(chan) 生共鳴。他說，“從(cong) 曆史上我們(men) 知道，宋明理學是一種高調。理學越興(xing) 盛，人也越虛偽(wei) ”；“理學盛行時，科學不研究、藝術不發展，一門心思都在端正男女關(guan) 係上，肯定沒什麽(me) 好結果”。卻不知在理學被打倒罵臭的十年“文革”中，是不是人就特別真誠，藝術特別發達。

今天你到互聯網上隨便一檢索，更是立即便會(hui) 發現，程朱理學已經成了中國社會(hui) 的萬(wan) 惡之源：有人控訴“程朱理學鼓吹纏足、戕害婦女”；有人指出“程朱理學壓抑了中國人的開拓精神和創新能力”；有人痛罵“程朱理學徹底把中國人奴化，人成了逆來順受的奴才”；有人痛心疾首於(yu) “程朱理學阻礙了中國一千年的發展”；還有人考證出“抹胸的產(chan) 生與(yu) 程朱理學的興(xing) 盛不無關(guan) 係，理學是中國女性乳房發育不良的罪魁禍首”……

曾有網友戲謔地說，“早晚有一天，張宏良便秘也會(hui) 說是美國的陰謀”。著名的“反美鬥士”張宏良先生會(hui) 不會(hui) 將便秘歸咎於(yu) 美國陰謀，真不好說，但我確知，一些談中醫養(yang) 生的文章已經指出，中國人性生活不和諧應歸咎於(yu) 程朱理學：“由於(yu) 程朱理學的發展及影響，壓抑、排斥性的看法日趨嚴(yan) 重，談房中術者不被采錄，或視為(wei) 禁書(shu) 而遭封刪。”（這位同誌，你不知道在程朱理學被奉為(wei) 正朔的明清時期，色情小說與(yu) 春宮圖非常流行麽(me) ？）

更有意思的是，張宏良本人也是明確反程朱理學的。他說：“東(dong) 方文化在後來兩(liang) 千多年封建社會(hui) 發展過程中，逐漸被腐朽落後的封建文化所侵蝕，特別是倡導‘存天理，滅人欲’的程朱理學，嚴(yan) 重毒化了中華民族的性格和心靈。”我覺得，如果張宏良可能將便秘歸結為(wei) 美國陰謀，那他也應該會(hui) 將便秘怪罪於(yu) 程朱理學。

顯然，程朱理學被妖魔化太久，被誤解太深了。

我願意給諸位講述四個(ge) 小故事，用四個(ge) 小故事為(wei) 程朱理學正本清源。

程朱理學是旨在約束君權的政治哲學

我要講的第一個(ge) 和第二個(ge) 故事關(guan) 涉到程朱理學究竟是什麽(me) 。我們(men) 可以說程朱理學是一門係統化的哲學及信仰體(ti) 係，後世學界將程朱理學說成“客觀唯心主義(yi) ”，將陸王心學說成“主觀唯心主義(yi) ”（不要問我什麽(me) 意思，我也不懂），便是從(cong) 哲學的角度解釋理學。不過，我們(men) 其實可以從(cong) 更“薄”的層麵去理解程朱理學，將程朱理學還原為(wei) 一門政治哲學。理學雖然強調“內(nei) 聖”，但“內(nei) 聖”隻是出發點，歸宿還是“外王”，從(cong) “內(nei) 聖”開出“外王”。這應該是我們(men) 理解程朱理學的一個(ge) 邏輯起點，從(cong) 這個(ge) 邏輯起點出發，我們(men) 對程朱理學中一些不近常理的說法才會(hui) 豁然開朗。

程朱理學是一門政治哲學，換言之，這門學說其實是講給君主、講給治理國家的士大夫群體(ti) 聽的；宋代理學家特別講求的“理”，也是用來約束君主與(yu) 士大夫的。程頤說“餓死事小，失節事大”也好，朱熹說“存天理，滅人欲”也好，都是針對君主與(yu) 士大夫提出來的道德標準，他們(men) 是統治者，是社會(hui) 精英，承受更為(wei) 嚴(yan) 格的道德約束也是應該的。

晚清的徐繼佘就這麽(me) 解釋程頤為(wei) 什麽(me) 要提出“餓死事小，失節事大”：“宋承五季之後，世風靡靡，夫婦一倫(lun) 輕褻(xie) 已甚，故伊川（程頤）立此嚴(yan) 峻之防，使士大夫有所矜式，非為(wei) 愚夫愚婦言也。”實際上，程頤還主張，大夫以上，至諸侯、天子，同樣不應該再娶，“大夫以上無再娶禮。凡人為(wei) 夫婦時，豈有一人先死，一人再娶，一人再嫁之約？隻約終身夫婦也”。這個(ge) 高標準亦不適用於(yu) 一般平民。大夫以下的平民是可以“不得已再娶”的。對於(yu) “愚夫愚婦”，儒家的主張向來是“體(ti) 民之情，遂民之欲”；“禮不下庶人”，用不著那麽(me) 講究。

現在來說第一個(ge) 故事。北宋元祐元年（1086），程頤以布衣之身份，被朝廷召征為(wei) “崇政殿說書(shu) ”，充任年幼的哲宗皇帝的經筵官。這是一個(ge) 極清貴的職位，不過程頤沒有馬上應承，而是上了三道劄子，闡述他對經筵製度的看法，並提出一個(ge) 條件：如果朝廷讚成他的意見，他便擔任經筵官；如果不讚成，那“崇政殿說書(shu) ”一職還是另請高明。

在第三道劄子上，程頤說：“臣竊以人主居崇高之位，持威福之柄，百官畏懾，莫敢仰視，萬(wan) 方承奉，所欲隨得。苟非知道畏義(yi) ，所養(yang) 如此，其成德可知。中常之君，不無驕肆。英明之主，自然滿假。此自古同患，治亂(luan) 所係也。”總而言之，如果君主不知道克製、敬畏，後果很嚴(yan) 重。

怎麽(me) 辦？程頤提出了一個(ge) 解決(jue) 方案，其中包含兩(liang) 套製度：一、君德成就責經筵；二、天下治亂(luan) 係宰相。什麽(me) 意思呢？首先是經筵製度，程頤認為(wei) ，皇帝比任何人更加需要教化，因此，必須建立經筵製度，禮聘大儒講課，讓君主長期接受儒家理想的熏陶，潛移默化，養(yang) 成克製的自覺與(yu) 能力（君德）。這個(ge) 過程，也叫做“格君心之非”，是理學的重要主張。

其次是宰相負責製，程頤認為(wei) ，應當剝奪君主的執政權力。君主地位尊貴，是最高的仲裁者，受眾(zhong) 臣、萬(wan) 民景仰，但是，君主不應該具體(ti) 執政，不必親(qin) 裁細務，執政的權力委托給宰相領導的政府，並由政府承擔“天下治亂(luan) ”的責任。這也是宋儒的共識。從(cong) 程頤後來還是欣然就任“崇政殿說書(shu) ”來看，朝廷應該對他的意見沒什麽(me) 異議。

另一位大儒朱熹後半輩子都在強調“正心誠意”，這同樣是對君主與(yu) 士大夫的要求。我來說第二個(ge) 故事。南宋淳熙十五年（1188），年近六十的朱熹應宋孝宗之召，赴杭州入對。啟程之際，友人勸告他：皇上不喜歡“正心誠意”之論，您就別提這個(ge) 話題了。朱熹正色說：“吾平生所學，惟此四字，豈可隱默以欺吾君乎？”

待見到了宋孝宗，朱熹劈頭就對皇帝一頓臭罵：“陛下即位二十七年，因循荏苒，無尺寸之效可以仰酬聖誌。”為(wei) 什麽(me) 會(hui) 這樣，朱熹分析說，是因為(wei) 陛下您“天理有所未純，人欲有所未盡”。最後朱熹建議皇上：“願陛下自今以往，一念之頃必謹而察之：此為(wei) 天理耶，人欲耶？果天理也，則敬以充之，而不使其少有壅閼；果人欲也，則敬以克之，而不使其少有凝滯。”

不管朱熹的這一套皇帝聽不聽從(cong) ，但朱熹的本意確是要求君主與(yu) 士大夫節製人欲、遵循天理，而不是要老百姓這樣做。學者陳來先生在嶽麓書(shu) 院的一次演講中澄清過這個(ge) 問題：“有人講，宋儒講‘格物致知’、‘正心誠意’，講‘存天理、滅人欲’，是講給老百姓聽的，是用來控製老百姓的思想。這個(ge) 不對。我們(men) 看朱熹的經曆，他一開始就是講給皇帝聽的，是向承擔各級職務的知識分子宣講的。”

而且，朱熹對天理與(yu) 人欲的區分，也不是今天許多人想象的那般極端、刻板。朱熹自己解釋說：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”顯然，朱熹並不反對正當的人性需求，而是反對沒有節製的欲望。從(cong) 公共治理的角度來說，朱熹的主張也是有道理的。人有欲望，但人生活在相互的關(guan) 係中，如果欲望不加節製，特別是統治者的欲望如不受限製，則必將對他人構成威脅或傷(shang) 害。所以人們(men) 在交往、結群的過程中，會(hui) 形成道德、倫(lun) 理、禮法。道德、倫(lun) 理、禮法都是為(wei) 了節製人性中過度的欲望，從(cong) 而達成大眾(zhong) 福利的最大化。優(you) 良的公共治理秩序，有賴於(yu) 人們(men) 對道德、倫(lun) 理、禮法的遵守；而一個(ge) 各人聽任於(yu) 自己欲望的社會(hui) ，也必然會(hui) 變成叢(cong) 林世界。

程朱理學在宋代的影響極有限

許多人言之鑿鑿地指出，由於(yu) 受到程朱理學的束縛，中國從(cong) 宋代開始走向內(nei) 向、保守、停滯。甚至有研究服飾史的學者宣稱，因為(wei) 程朱理學的影響，宋代女性的著裝趨於(yu) 拘謹、呆板，包裹嚴(yan) 實。但實際上，如果你去看宋畫中的宋朝女性，便會(hui) 發現她們(men) 的著裝性感得很，通常都是內(nei) 衣外穿、酥胸微露。宋代的思想流派也可謂百花齊放，理學不過是其中的一個(ge) 學派而已，而且在相當長的時間內(nei) ，朱熹的學說受到朝廷的排斥。我再講一個(ge) 朱熹的故事，這故事可以說明朱熹在當時的影響力實在有限。

                         南宋劉鬆年《茗園賭市圖》中女子酥胸微露

朱熹有位“一語定交”的好友鄭自明（鄭鑒），官至“著作佐郎”，娶了宰相陳俊卿之女、朱熹另一位朋友陳師中之妹陳氏為(wei) 妻。淳熙九年（1182），鄭自明不幸英年早逝，一年後坊間傳(chuan) 出陳氏意欲再嫁的消息，朱熹便給陳師中寫(xie) 了一封信：

“自明之亡，行且期矣，念之怛然，痛恨如新。……朋友傳(chuan) 說令女弟甚賢，必能養(yang) 老撫孤，以全柏舟之節。此事更在丞相、夫人獎勸扶植以成就之，使自明沒為(wei) 忠臣，而其室家生為(wei) 節婦，斯亦人倫(lun) 之美事。計老兄昆仲必不憚翼成之也。昔伊川先生嚐論此事，以為(wei) 餓死事小，失節事大，自世俗觀之，誠為(wei) 迂闊，然自知經識理之君子觀之，當有以知其不可易也。況伏丞相一代元老，名教所宗，舉(ju) 錯之間，不可不審。熹既辱知之厚，於(yu) 義(yi) 不可不言，不敢直前，願因老兄而密白之，不自知其為(wei) 僭率也。”

朱熹的意思是希望陳師中能夠勸說令妹不要改嫁，留在鄭家“養(yang) 老撫孤”。這也是朱熹全部文章中唯一引述程頤“餓死事小，失節事大”的地方，朱老夫子承認“自世俗觀之，誠為(wei) 迂闊”。可見當時社會(hui) 並無女性不改嫁的一般觀念。隻不過陳家乃宰相之家，“名教所宗”，朱熹才“僭率”建議，但他實際的用心恐怕還是出於(yu) 對亡友一家老幼未來生活的憂慮。

朱熹可能預感到這封信並不管用，又給陳師中的父親(qin) 陳俊卿寫(xie) 了一封信，意思還是懇請陳宰相勸說女兒(er) 不要改嫁，並解釋他冒昧寫(xie) 這封信，乃是“正以人倫(lun) 風教為(wei) 重，而欲全之閨門耳。伏惟相公深留意也”。盡管朱熹說得非常懇切，然並卵，陳氏還是改嫁了。據朱熹本人所作《陳俊卿行狀》，陳俊卿“次女適故著作佐郎鄭鑒，再適太常少卿羅點”。

實際上，兩(liang) 宋時期，從(cong) 士大夫家庭到百姓人家，婦女改嫁的事件俯拾皆是，王安石的兒(er) 媳寵氏、嶽飛的前妻劉氏、陸遊的前妻唐琬都改適他人。宋史學者張邦煒先生曾利用南宋筆記小說《夷堅誌》所記事例進行統計，結果發現：“單單一部《夷堅誌》中，所載宋代婦女改嫁的事竟達六十一例之多，其中再嫁者五十五人，三嫁者六人。這雖屬管中窺豹，但由此亦可想見其時社會(hui) 風尚之一斑。”張邦煒先生得出結論：“宋代婦女再嫁者不是極少，而是極多”；“宋代對於(yu) 婦女改嫁絕非愈禁愈嚴(yan) ，相反倒是限製愈來愈小，越放越寬”。魯迅諷刺宋人“看見曆史上‘重適’兩(liang) 個(ge) 字，便大驚小怪起來”，是不折不扣的汙蔑，如果不是無知的話。

宋代的社會(hui) 風氣也不以再嫁為(wei) 恥，對再嫁婦女並無歧視之意，範仲淹給範氏宗族福利基金訂立的《義(yi) 莊規矩》規定：“嫁女支錢三十貫，再嫁二十貫；娶婦支錢二十貫，再娶不支。”對再嫁女子的資助優(you) 於(yu) 男子再娶。宋朝皇室也沒有歧視有改嫁經曆的女性，四川婦人劉娥，原本是銀匠龔美之妻，“（龔）美攜以入京，既而家貧，欲更嫁之”。那劉娥改嫁給誰了？襄王趙元侃。後元侃當上皇帝，是為(wei) 宋真宗，劉氏則冊(ce) 封為(wei) 皇後。宋仁宗皇後曹氏也是改嫁女，原嫁與(yu) 李家，但新婚之夜丈夫逃婚，“曹氏複歸，後曹氏選納為(wei) 後，慈聖光獻是也”。

宋朝的法律也沒有任何壓製女性改嫁權利的條文，隻是禁止居喪(sang) 改嫁、強迫改嫁、背夫改嫁——這些行為(wei) 在任何時代都是應該予以限製的。南宋後期，有一個(ge) 叫阿區的婦女，在丈夫李孝標去世後，先後改嫁李從(cong) 龍、梁肅。李孝標之弟李孝德到官府控告嫂子“背兄”，審判這個(ge) 案子的法官叫胡穎，是一位理學家，他雖認為(wei) 阿區“以一婦人而三易其夫，失節固已甚矣”，但也承認“其夫既死之後，或嫁或不嫁，惟阿區之自擇”，這是阿區的合法權利。最後胡頻維護了阿區改嫁的自由，並斥責誣告的李孝德：“小人不守本分，不務正業(ye) ，專(zhuan) 好論訴。”

即便是朱熹本人，也並不反對婦人改嫁。他說過：“夫死而嫁，固為(wei) 失節，然亦有不得已者，聖人不能禁也。”朱熹曾跟朋友討論一個(ge) 案子：建陽縣有一名婦女，由於(yu) 夫家太貧窮而提出離婚，事情鬧到衙門，縣官判離。朱熹的朋友對這個(ge) 判決(jue) 很不以為(wei) 然，說：“夫婦之義(yi) ，豈可以貧而相棄？官司又豈可遂從(cong) 其請？”朱熹說：“這般事都就一邊看不得。若是夫不才，不能育其妻，妻無以自給，又奈何？這似不可拘以大義(yi) 。隻怕妻之欲離其夫，別有曲折，不可不根究。”可見朱老夫子盡管性格有些嚴(yan) 肅，但也不是不近人情。

理學在清代被帝王扭曲了

朱熹生前鬱鬱不得誌，身後卻極盡哀榮，元、明、清三朝都將他的學說尊為(wei) 正統，於(yu) 是程朱理學完成了從(cong) 一門在野政治學說向國家意識形態轉變的跳躍。明王朝更是將程朱理學列為(wei) 科舉(ju) 考試的標準答案。不過，明代的理學家仍能接續宋儒餘(yu) 緒，嚐試以“理”抗衡皇權的“勢”。晚明理學家呂坤便宣告：“天地間惟理與(yu) 勢為(wei) 最尊。雖然，理又尊之尊者也。廟堂之上言理，則天子不得以勢相奪。即奪焉，而理則常伸於(yu) 天下萬(wan) 世。故勢者，帝王之權；理者，聖人之權也。帝王無聖人之理，則其權有時而屈。”

以“理”抗“勢”是宋明理學作為(wei) 一門政治哲學一以貫之的核心主張。宋代理學家推演出一個(ge) “道理係統”，這個(ge) “道理係統”由周敦頤“倡其始”，程顥程頤“衍其流”，關(guan) 西張載“翼其派”；又由朱熹“推廣之”，張栻“講明之”。他們(men) 強調，“天下惟道理最大，故有以萬(wan) 乘之尊而屈於(yu) 匹夫之一言”。道理高於(yu) 皇權，哪怕是一介匹夫，隻要道理在他一邊，即便是“萬(wan) 乘之尊”（皇帝）也應當屈服之。呂坤之論，與(yu) 宋代的“道理最大”之說一脈相承，隻是明朝時“勢”與(yu) “理”的緊張關(guan) 係已經顯露出來。

入清之後，大清皇帝對程朱理學的尊崇到了無以複加的地步，士大夫不尊程朱之學，竟然會(hui) 被處以“毀謗程朱”之罪。我來講完最後一個(ge) 故事。雍正年間，有個(ge) 叫做謝濟世的監察禦史，因為(wei) 彈劾皇帝的寵臣田文鏡，被發往軍(jun) 前效力贖罪。兩(liang) 年後，有人舉(ju) 報謝濟世私注《大學》，毀謗程朱。雍正勃然大怒：“朕觀謝濟世所注之書(shu) ，意不止毀謗程朱。乃用《大學》內(nei) 見賢而不能舉(ju) 兩(liang) 節，言人君用人之道，借以抒寫(xie) 其怨望誹謗之私也。”謝濟世因此差點被處死，已經被綁上刑場，臨(lin) 刑前，才得旨：“謝濟世免死。”

後來乾隆繼位，似乎是一個(ge) 不怎麽(me) 喜歡田文鏡的帝王，謝濟世覺得機會(hui) 來了，將他的《大學注》（重新整理過了，刪掉了被雍正指為(wei) “怨望誹謗”的句子）進呈給乾隆。誰知卻給乾隆擲了出來。此時乾隆殺心未起，謝濟世總算得了善終，但他去世之後，朝廷從(cong) 他兒(er) 子謝夢熊家中抄出他的一本遺著《梅莊雜著》，乾隆閱後，恨恨地說：“閱《雜著》所簽各條，誠不免語含怨望。使其人尚在，自當明正其罪，以昭懲創。”

你看，大清對程朱理學是多麽(me) 的尊崇，連一句對程朱表示異議的話也不可以說。然而，非常諷刺，清初最有傑出的理學家呂留良（時人評價(jia) 呂留良“守程朱之學之嚴(yan) ，無若先生者”），卻被清廷剖棺戮屍，子孫與(yu) 門人或被戮屍，或被斬首，或流放為(wei) 奴。為(wei) 什麽(me) ？就因為(wei) 呂留良的理學思想對皇權專(zhuan) 製提出了挑戰。比如他說：“秦漢以後，許多製度，其本心卻絕是一個(ge) 自私自利，惟恐失卻此家當。……此朱子謂‘自漢以來二千餘(yu) 年，二帝三皇之道未嚐一日行於(yu) 天下’者是也。後世儒者議禮，都隻去迎合人主這一點心事。”

朱熹那句“二帝三皇之道未嚐一日行於(yu) 天下”的牢騷，要是在清朝說說，恐怕早已被砍了腦袋。程頤要是生在大清盛世，也必為(wei) 乾隆治罪，因為(wei) 他說過：“天下重任，惟宰相與(yu) 經筵。天下治亂(luan) 係宰相，君德成就責經筵。”這句話讓乾隆感到特別不爽，專(zhuan) 門寫(xie) 了一篇《禦製書(shu) 程頤論經筵劄子後》來駁斥程夫子：“為(wei) 宰相者，居然以天下之治亂(luan) 為(wei) 己任，而目無其君，此尤大不可也。”在乾隆看來，臣子若自命不凡，以“天下治亂(luan) 係宰相”自許，將皇帝往哪裏擺？眼內(nei) 還有皇上嗎？

高壓之下，清代的所謂理學家已全無宋明士大夫的風骨，如清初的李光地曾大拍康熙的馬屁：“自朱子而來，至我皇上又五百歲，應王者之期，躬聖賢之學，天其殆將複啟堯、舜之運，而道與(yu) 治之統複合乎？伏惟皇上乘天之命，任斯道之統，以升於(yu) 大猷。”將康熙皇帝捧為(wei) “道統”的接班人。而在宋人構建的理學道統譜係中，從(cong) 未將“三代”之後的君主列入其中，道統完全獨立於(yu) 皇權。另一名理學家焦循則大罵呂坤之論：“此真邪說也。孔子自言事君盡理，未聞持理以要君者。呂氏此言，亂(luan) 臣賊子之萌也。”

意在以“理”抗衡皇權之勢、以“正心誠意”格君心之非的程朱理學本身，此時也被扭轉方向，用於(yu) 束縛民間社會(hui) 與(yu) 一般平民。段塔麗(li) 教授曾經對《古今圖書(shu) 集成·閨媛典》記載的曆代貞婦烈女進行了統計，結果發現：隋唐時，朝廷褒獎的貞婦烈女有61名，兩(liang) 宋有274名，元代742名，明代有35829名，清初（前82年）有12323名。這個(ge) 貞婦烈女數量的增幅，跟程朱理學獲得官方尊崇的軌跡是同步的。也就是說，當程朱理學從(cong) 在野的政治學說蛻變成官方意識形態之後，它的約束對象就開始發生了錯位。

但即便如此，程朱理學也沒有五四公知與(yu) 網絡噴子控訴的那麽(me) “罪孽深重”，要為(wei) 中國近百年（或五百年，或一千年）的落後負責雲(yun) 雲(yun) 。恰恰相反，晚清時候，隨著以曾國藩為(wei) 代表的理學家崛起，士大夫政治意識得以覺醒，理學出現了一波回歸，而這次“理學回歸”的過程，基本上又跟“同治中興(xing) ”同步。換言之，理學並沒有造成清王朝的專(zhuan) 製與(yu) 衰敗（而是清王朝的專(zhuan) 製導致了理學的衰敗），反而創造了晚清最後的輝煌。

責任編輯：梁金瑞