讀“遯”卦隨感

作者：孫鐵騎

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月初十日庚午

            耶穌2015年12月20日

縱觀人類曆史，有道之世，必是君子道長，小人道消，君子引領社會(hui) 之時。反之，無道之世，必是小人道長，君子道消，小人得勢，君子退隱之時。然即使在此無道之社會(hui) ，能維係此社會(hui) 不至解體(ti) 之力量，仍然是退隱之君子，而不是得勢之小人。如果舉(ju) 天下盡是小人，則社會(hui) 必然崩潰，改朝換代多發生於(yu) 此時也。故於(yu) 小人道長，君子道消之時，君子選擇退隱，潛龍勿用，隱居而求其誌，亦是另一種儒者入世擔當之精神與(yu) 智慧。故“遯”卦，示人以如何親(qin) 君子而遠小人之卦也。

人能立君子之誌，持君子之行，而自覺遠於(yu) 小人，於(yu) 入世之生活而言或有困阻，但於(yu) 生命自身之圓滿而言，則恰是亨通之道。故卦辭言“亨”，《彖》釋以“遯亨，遯而亨也”。

君子貞正於(yu) 生命，小人追逐於(yu) 外物。君子入世擔當，則不僅(jin) 在求自身生命之圓滿，還有導小人於(yu) 正道之道義(yi) 擔當也。但當小人道長，君子道消之時，君子隻能遠離小人，退而自守其正，以合於(yu) 生命之道也。故《彖》言“剛當位而應，與(yu) 時行也”。

而君子遠小人，非與(yu) 小人勢不兩(liang) 立，棄之不顧之義(yi) 也。孔子言：“唯女子與(yu) 小人難養(yang) 也!”是慨歎小人難養(yang) ，而不是不養(yang) ，且暗示養(yang) 小人乃為(wei) 君子之義(yi) 務也。故言“無君子不養(yang) 小人”，意為(wei) 即是君子，就不能棄小人於(yu) 不顧，而是要承擔起引導小人走上正道之義(yi) 務，從(cong) 而沒有不養(yang) 小人之君子。故君子遠小人之時，仍然意在以一己之貞正自守導引小人最終能走上正道。故卦辭言“小利貞”，《彖》釋以“小利貞，浸而長也”。即君子遠小人隻可保持必要距離，卻不可棄小人於(yu) 不顧也，故“小利貞”。但小人“不恥不仁，不畏不義(yi) ，不見利不勸”，教化與(yu) 引導小人又是一漫長過程，故要“浸而長也”。由此可知，君子於(yu) 小人有引導之責，“養(yang) 小人”，而又不可強求，唯與(yu) 時偕行，適可而行，適可而止，故讚以“遯之時義(yi) 大矣哉”！

當小人當道之時，知命識務之君子自當退而修身，隱居而求其誌。否則要麽(me) 與(yu) 小人同流而失君子之誌，要麽(me) 可能不為(wei) 小人所容，而反受小人之害。故初爻言“遯尾厲”。如果事不能遂，無法退隱，隻能引而不發，不可有為(wei) ，以求自保。故言“勿用有攸往”，釋之以“遯尾之厲，不往何災也”。

君子無論居於(yu) 何時何地，身處何等境遇，其與(yu) 小人之根本差別在於(yu) 心誌不亂(luan) ，貞正自守，知所取舍，以生命為(wei) 本，不為(wei) 苟且之事，無患於(yu) 得失，不為(wei) 苟得而失其義(yi) 。子言“君子固窮，小人窮斯濫矣”，此為(wei) 君子與(yu) 小人之重要差別。故二爻言“執之用黃牛之革，莫之勝說”，釋之以“執用黃牛，固誌也”。

如果君子不能貞正自守，堅固其誌，謹守生命宗旨，則必然會(hui) 牽絆於(yu) 外物，憂患於(yu) 取舍與(yu) 得失之中。故三爻言“係遯，有疾厲”，釋之以“係遯之厲，有疾憊也”。君子不能固誌，則失君子之義(yi) ，更不可能成就君子之行。故喻此理以“畜臣妾吉”，釋之以“畜臣妾吉，不可大事也”。

故君子於(yu) 小人道長，君子道消之時，適時而退，獨守其誌，此為(wei) 君子之吉，而小人雖然一時得意，久必有長遠之患。故四爻言“好遯，君子吉，小人否”。

君子退而守其誌，貞正自守，自有其一番自得之天地，此為(wei) 小人所不能知，不能享之人生境地。故五爻言“嘉遯，貞吉”，釋之以“嘉遯貞吉，以正誌也”。

君子遠小人，守其誌，真得生命之本，修煉內(nei) 時空之生命，則於(yu) 外時空之得失憂患無入而不自得矣，如孔子之“七十而從(cong) 心所欲不愈矩”是也。故上爻言“肥遯，無不利”，釋之以“肥遯無不利，無所疑也”。

“遯”卦上乾下艮，天下有山之象。天之高遠，可包容高山於(yu) 懷中，卻永遠在高山之上，與(yu) 之保持絕對之距離。君子觀此天下有山之象，而思君子當如長天之高遠，永遠與(yu) 小人保持距離，卻要擔當起引導小人（養(yang) 小人）之責任。故《象》言“天下有山，遯，君子以遠小人，不惡而嚴(yan) ”。

責任編輯：梁金瑞