山林間有一條理學家之路

作者：黃靈庚

來源：《光明日報》（2015年11月16日16版）

時間：孔子二五六六年歲次乙未十月初五日丙申

           耶穌2015年11月16日

宋鼎南移，中國的學術文化中心也隨之南遷。孝宗乾道、淳熙之間，呂祖謙、朱熹、張栻、陸九淵都是中國學術史上坐標式的人物。呂祖謙居於(yu) 浙東(dong) 金華，是“浙學”的創建者。張栻初居於(yu) 嚴(yan) 州而後居於(yu) 長沙，是“湖湘學”的創建者。朱熹居於(yu) 閩西武夷，是“閩學”創建者。史稱張、朱、呂為(wei) “東(dong) 南三賢”。陸九淵、陸九齡兄弟後起於(yu) 撫州金溪，是“心學”的創建者。理學家“門庭路徑雖別，要其歸宿於(yu) 聖人則一也”。在這個(ge) 同一“歸宿”的前提之下，彼此切磋，相互交流，推動了南宋學術的發展和繁榮。

呂祖謙、朱熹及張栻、陸九淵等頻繁互訪，開辟了一條南宋理學之路。這條理學之路，多是南北互動，在金華、衢州、信州、撫州、武夷之間穿梭往來，其足跡遍及現在的浙、贛、閩三省。如孝宗隆興(xing) 元年（1163年）十二月，朱熹如婺訪呂祖謙。乾道九年（1173年）八月，陸九淵、劉之清等赴婺州訪呂祖謙，十月陸九齡再訪呂祖謙於(yu) 明招山。淳熙元年（1174年）六月，陸九淵如婺三訪呂祖謙。是時，朱熹送其子朱塾（字受之）就讀至婺。都是由南而北。淳熙二年（1175年）四月至六月間，呂祖謙自婺入閩訪朱熹，作《入閩錄》，在其寒泉精舍共同編選了《近思錄》十四卷，作為(wei) 弟子後學入聖門的必讀之書(shu) 。是年五月下旬至信州（上饒）鵝湖寺，而陸九淵、陸九齡、趙景昭、趙景明、劉清之、詹體(ti) 仁、徐季益等應呂氏之約，也同至鉛山縣的鵝湖寺，講道論學，這便是戰國以來所未有的“鵝湖之會(hui) ”。呂氏走的路線，自北而南了。六月八日，呂祖謙與(yu) 朱熹道別，且相約再遊天台。淳熙三年（1176年）三月二十八日，又應朱熹相約，相會(hui) 於(yu) 衢州，四月十日返歸於(yu) 婺。淳熙六年（1179年）末，呂祖謙已中風，行動不便。五月，朱熹再送朱塾就學至婺。十月，陸九齡三訪呂祖謙至婺。淳熙七年（1180年）三月十七日，陸九淵四訪呂祖謙至婺，論學至十餘(yu) 日。十二月陸九淵再至婺，為(wei) 其兄九齡請作墓誌銘。淳熙八年（1181年）二月十九日，陸九淵相約至婺，是時距呂氏下世不過5個(ge) 月。但是，這種學術互動並沒有因呂祖謙下世而中斷，朱熹、陳亮、陳傅良、陸九淵、葉適以及朱、呂、陸的傳(chuan) 人如金華北山四先生（何王金許）等繼續在這條理學路上踽踽前行，延續了朱、呂、陸開創的學統。

呂祖謙、朱熹、陸九淵諸公，多是性情中的人物，感情豐(feng) 富，每至一處，遇有勝致，不免吟詠賦詩，記載出遊經曆。其中也不乏令人尋味不厭的雋永之篇。

包山書(shu) 院在今浙江省衢州市的開化縣，創建於(yu) 宋理宗淳祐三年（1243年），原本是開化縣汪氏家族的私塾。元至正十六年（1356年），汪氏裔孫“繼榮複請於(yu) 朝，賜額‘包山書(shu) 院’，立山長一人，以司講學之事”，則成為(wei) 開化一地的官辦庠序。究其始末，起於(yu) 汪氏的先賢汪觀國、汪杞兄弟的“聽雨軒”。明弘治《衢州府誌》載：“汪觀國於(yu) 所居作逍遙堂，翼之以軒，匾曰‘聽雨’。與(yu) 其弟端齋燕息以終老。複遣其子浤從(cong) 遊東(dong) 萊之門。時晦菴自建安來過，張南軒、陸象山、呂祖謙各賦《聽雨軒詩》以美之。”聽雨軒、包山書(shu) 院的聲名，借助於(yu) 朱、呂諸人的詩篇，由是倏然鵲起。

朱、呂訪遊“聽雨軒”，時在孝宗淳熙三年（1176年）。這年呂祖謙兩(liang) 度入三衢，一次在正月十二日，祭奠汪應辰。應辰字聖錫，又字端明，江西玉山人，是呂祖謙的業(ye) 師。應辰卒於(yu) 淳熙二年（1175年）十二月十九日，次年正月十二日，遂匆匆赴三衢哭喪(sang) ，且撰《祭汪端明文》。呂氏這次入衢，恐怕無心緒遊訪“聽雨軒”。一次是三月二十八日，應約，“往會(hui) 朱編修於(yu) 三衢”。朱編修即朱熹。至於(yu) 相會(hui) 地點，朱熹怕他人幹擾，影響其交流，提出“不入衢”城的要求，“須得一深僻去處，跧伏兩(liang) 三日乃佳”。據《開化縣誌》載，朱晦翁“嚐至開化潭口訪江淇，又作《聽雨軒》贈汪觀國、汪杞兄弟”雲(yun) 雲(yun) ，束景南謂其相會(hui) 於(yu) 開化聽雨軒。其說理當可信。其時觀國、杞兄弟俱在，一家僻居山隅，熙熙和樂(le) ，淡泊名利，誦讀經書(shu) ，講論道德，修己及物，為(wei) 一鄉(xiang) 儀(yi) 表風範，實屬難得。朱、呂等人引為(wei) 同道，樂(le) 與(yu) 之交，於(yu) 是情不自禁，吟詠賦詩。

朱熹先作一詩：“試問池塘春草夢，何如風雨對床詩。三熏三沐事斯語，難弟難兄此一時。為(wei) 母靜彈琴幾曲，遣懷同舉(ju) 酒千卮。蘇公感寓多遊宦，豈不臨(lin) 風尚爾思。”首聯用謝靈運因交謝惠連而詩文大進的典故。說“謝惠連十歲能屬文，靈運嘉賞之，雲(yun) ：‘毎有篇章，對惠連輒得佳語。’嚐於(yu) 永嘉西堂，思詩不就，忽夢見惠連，即得‘池塘生春草’，大以為(wei) 工”。朱子以為(wei) 算不了什麽(me) ，汪氏兄弟在風雨之夜對床論學賦詩，與(yu) 之比較，意境自深淳多了。汪氏兄弟無間，誠心誠意，相伴一生，終老不渝。孝事母親(qin) ，盡其歡樂(le) ；遣杯共舉(ju) ，苦樂(le) 同享。此情此景，乃其畢生追求，其敬慕之意也溢於(yu) 吟詠之中。末聯是說同是風雨之夜，蘇軾孤獨棲居於(yu) 臨(lin) 安的“中和堂”，淒雨綿綿，感歎宦遊之苦，而汪氏兄弟相娛於(yu) “逍遙堂”上，聽風聽雨，鏗然悅耳，其樂(le) 何極，形成鮮明對比：一則憂於(yu) 一己的得失，無聊之極；一則樂(le) 於(yu) 進道的無間，忠厚之至。簡直是霄壤之別。

呂詩按朱詩的韻和了一首：“弟兄真樂(le) 有誰知，頗憶蘇公聽雨詩。小院深沉人靜後，虛簷蕭瑟夜分時。對床魂夢歸燈火，浮世身名付酒卮。書(shu) 冊(ce) 一窗生計足，怡然戲采慰親(qin) 思。”首聯是順著朱熹末二句來的，說汪氏兄弟聽雨之樂(le) ，不是寓羈旅之苦的蘇軾所能體(ti) 會(hui) 到的。頷聯是寫(xie) 聽雨軒清幽和夜雨、靜謐，最宜定心寧誌，內(nei) 省修己。呂氏以為(wei) 修己進身之道，在於(yu) “靜養(yang) ”。他在與(yu) 友人中說：“默坐靜養(yang) ，久自有趣。至於(yu) 酬酢顧眄，遠覽熟視，皆損目力，非獨於(yu) 書(shu) 冊(ce) ，當樽節也。”又說：“但靜養(yang) 順聽，為(wei) 況卻安適也。”又說：“將以安汝心之所止，必於(yu) 動之微及及靜而無事之時，常致省察之工。”所以“深沉人靜”“蕭瑟夜分”是一種理學家所追求的致靜、致虛的境界。頸聯的“對床魂夢”，似指汪氏兄弟妙得聖門真趣。“燈火”，指讀書(shu) 、學習(xi) 功夫。說汪氏兄弟讀經習(xi) 道，優(you) 遊涵養(yang) ，甚得聖人之心，而視浮世功名，如付酒杯而已。比之朱詩“遣懷同舉(ju) ”，意味更加深刻。末聯說“書(shu) 冊(ce) 一窗生計足”，與(yu) 其“得以專(zhuan) 意書(shu) 冊(ce) ”“一向沈迷書(shu) 冊(ce) ”“終日在憶冊(ce) 堆中”等言論，互相印證，指在讀書(shu) 中得其真趣、真樂(le) 。後句“戲采慰親(qin) 思”，是承朱詩“為(wei) 母靜彈琴幾曲”來的。在呂氏看來，慰親(qin) 不必“戲采”，即湊樂(le) 取悅而已。作為(wei) 孝子，讀書(shu) 有方，治學有成，留名青史，乃是孝侍父母的最好方式。比較二詩，其義(yi) 理之淳和、意境之開闊、韻味之優(you) 雅，似更勝一籌。

從(cong) 現存文獻資料看，朱、呂這次相會(hui) ，似隻有當事者二人，呂祖儉(jian) 作為(wei) 呂祖謙的弟弟、朱子門生，也有可能隨行而預其列。故呂祖儉(jian) 有五古《聽雨軒詩》一首，無須質疑。而張栻、陸九淵均不在其列，何以也有《聽雨軒》之作？大概朱、呂二詩傳(chuan) 布開來以後，張、陸等聞其事，也相繼湊熱鬧來了。或者先後訪其家，或者慕其事而歌詠，於(yu) 是也寫(xie) 下了《聽雨軒詩》。陸九淵詩雲(yun) ：“玉筍參參好弟兄，幽軒共對短燈檠。搏風萬(wan) 裏知將遂，聽雨幾年心獨清。戲采捧觴歡正洽，對床欹枕夢初成。此時細細簷花落，別是一般風雨聲。”張栻詩雲(yun) ：“手足相親(qin) 本性天，偶因觸物自情牽。燈前坐想聯床句，枕上眠追共被賢。點點喚回蝴蝶葽，聲聲思入鶺鴒篇。古人尺布嚐與(yu) 歎，睹此標名思恝然。”陸、張均非依韻的和作，而是另作排場，而思慕汪氏兄弟情誼之情，也脫口而出。

朱、呂相會(hui) ，自淳熙三年三月二十八日至四月十日，前後11天。二人所論何事，殊未可曉。從(cong) 朱熹後來給呂祖謙信裏，說“誨論開警良多”，“大抵前日之病，皆是氣質躁妄之偏，不曾涵養(yang) 克治，任意直前之弊耳。自今改之，異時相見，幸老兄驗其進否而警策之也”。可見朱熹在某些問題上接受了呂祖謙“誨論”，是有所收獲的。朱、呂分手，各自作一七律道別。朱熹詩雲(yun) ：“春風江上錦帆開，送別沙頭酒一杯。為(wei) 客每興(xing) 先壟念，辭兄又向故鄉(xiang) 回。鬆楸鬱鬱包山外，第宅巍巍西市隈。歸至時思沒祀事，清秋有約再重來。”朱熹離開衢州，西走婺源，尋訪故宅，修祭祖墓，故有“為(wei) 客每興(xing) 先壟念”之句。其餘(yu) 意未盡，身在包山，猶想念先壟的鬱鬱鬆楸、巍巍故宅。說待至清秋之季，重返婺源，祭先祖兆域，且相約再會(hui) 。呂祖謙的《送別詩》不全是應酬，雲(yun) ：“折柳長條日半斜，陽關(guan) 遲唱進流霞。金烏(wu) 送煖迷煙樹，采鷁乘風但浪花。江水應連湖水綠，關(guan) 山宜並越山嘉。鶺鴒聲遠同明月，先照包山孝義(yi) 家。”呂祖謙辭別返歸，自衢江直下金華，走的是水路，是以有“采鷁乘風但浪花”“江水應連湖水綠”之句。末聯“鶺鴒聲遠”，是化用《詩·常棣》“脊令在原，兄弟急難”之意。脊令即鶺鴒，鳥名。其性飛則鳴而求其類。後即以“鶺鴒在原”比喻兄弟友愛之情。劉克莊《乙酉答真侍郎書(shu) 》：“在東(dong) 朝則非鳴鳩平均之意；在上則少鶺鴒在原之情。”大概以比與(yu) 朱子兄弟般的友情，說我們(men) 彼此情同手足，有如皎月，光明正大，而涵養(yang) 於(yu) 包山汪氏的“友於(yu) 兄弟”，所以末句以“先照包山孝義(yi) 家”結束，聊以各自勉勵。這二首是佚詩，將來重版朱、呂全集，宜應收錄補入。有人以此二詩為(wei) 朱、呂告別汪氏兄弟之作，是不正確的。

明代宋濂說過：“人物固借乎山川而生，而山川則專(zhuan) 倚乎人物為(wei) 之引重。”試想：沒有鵝湖之會(hui) ，鵝湖寺也不過一荒山野寺而已，恐怕早已被曆史的塵埃吞沒了。沒有朱、呂相約於(yu) “聽雨軒”而留下的詩作，汪氏的別業(ye) 也早就成為(wei) 斷垣殘壁，乃至一無蹤跡可尋，開化以後也不會(hui) 有聲聞一方的包山書(shu) 院了。沒有呂祖謙在武義(yi) 明招山的廬墓之事，所謂的“明招古寺”也不會(hui) 有後來這樣大的名氣，也不過是普通土丘上的一個(ge) 破寺而已。而在這條理學路上，朱、呂諸公足跡所至，何止鵝湖寺、聽雨軒、超化寺、明招山等處？追尋朱、呂諸人往返行遊的遺跡，緬想其講論道統的風采，從(cong) 其吟詠之中，領略深致奇趣，感發興(xing) 會(hui) ，心靈不能不為(wei) 之震撼。南宋朱、呂等理學家的講學蹤跡及所作詩文，賦予了山巒水色的生命，使之熠熠生光，互相輝映，彌久不衰，往往成為(wei) 後人登臨(lin) 憑吊、興(xing) 懷感歎的場所，成為(wei) 一方招俫遊客、聳動古今的標誌性的名勝，成為(wei) 中華傳(chuan) 統文化的一筆豐(feng) 富可觀的遺產(chan) 。

（作者單位：浙江師範大學江南文化研究中心）

責任編輯：葛燦