曲阜孔像·人性·生育·養(yang) 老·雜談·東(dong) 海微言（2015-11-12）

整理者： 冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未十月初一壬辰

           耶穌2015年11月12日

#快評#

@學而時行:

【評曲阜政府立72米高孔子像】曲阜立孔像，諸位賢者因立者不中不正而詬病，餘(yu) 以為(wei) 不然。儒家一陽來複，雖不失天地之心，然畢竟陽氣甚微，有所親(qin) 比的培育者，當歡迎才是，肯巨資投於(yu) 孔像，可見此人有心向儒，宜當鼓勵引導而非批評。或言此為(wei) 商業(ye) 行為(wei) ，當以排斥。商者，亦是儒家關(guan) 懷對象，當投入借助並引導之，此亦為(wei) 富民教民之捷徑。

@崇儒_梁知一:

【我見】在我寧願把民族主義(yi) 與(yu) 民族沙文主義(yi) 區分開。前者在多數曆史文化的學術用語的習(xi) 慣上，給予了正麵語意。前者意味著“有節製的”，後者則否。即沒有民族主義(yi) ，就沒有國家的形成。就沒有抵禦外侮與(yu) 內(nei) 部分裂的精神原動力。舉(ju) 例俾斯麥統一德國是民族主義(yi) 精神作用。而德發動一二戰，則為(wei) 民族沙文主義(yi) 。

#生育#

@何光順 :

【生育】上課時和可愛的孩子們(men) 聊起，深為(wei) 現在中國的人口問題而憂慮，感歎城市化和工業(ye) 化將女性推到了生產(chan) 線，將每個(ge) 人變成了社會(hui) 的工具，必然導致女性不願意生育，並提到當享樂(le) 主義(yi) 盛行，以及女性可以自主選擇是否生育時，那麽(me) 中國人口危機必將迅速到來！在全社會(hui) 宣傳(chuan) 以讓讓女性愛孩子愛家庭的觀念至關(guan) 重要啊！

@何光順 :

【生育】男性愛家庭愛孩子當然是需要的啊，關(guan) 鍵是很多時候生育主動權掌握在女性手中，我說以後當某一天女性抗議生孩子太痛苦，可以試管嬰兒(er) 或體(ti) 外育嬰代替時，那男人們(men) 估計也沒辦法。所以，我覺得現代社會(hui) 不應該太過渲染生產(chan) 的疼痛，而應該宣傳(chuan) 生育孩子的快樂(le) 和幸福了。

#其他微博#

@斯文V:

【人性】性近習(xi) 遠，性本善，四端皆有，保赤子之心，收放心等，儒學講的就是順人性、發揚以成聖賢，故論語第一即言: 學而時習(xi) 之。學、習(xi) 而已。性相近也，人人皆可為(wei) 堯舜，人人皆有聖賢之性也，聖賢之性，亦常人之性而已。人人都是做好人的種子，別長歪了。故曾子戰戰兢兢，如臨(lin) 深淵，如履薄冰，懼其習(xi) 遠也。

@經禮堂:

【財富】政府負責創造財富，商賈負責流通財富。計劃經濟包攬流通，宜乎政府受其累。市場經濟放任創造，宜乎創造積於(yu) 金融。共和國當破除迷信，集政府教育、金融、信息之便，創造關(guan) 鍵之技術、產(chan) 業(ye) 、品牌、學術，及其流通，一任商賈可也。

@瑞秋JY:

【雜談】這世上看不到的都可以不看，從(cong) 來事實在於(yu) 眼光不在內(nei) 幕。天下大勢對誰都不掩藏，且誰都擋不住，陰陽易位是瞬息之事，想得到未必做得成，想不到的屢屢發生，從(cong) 無一個(ge) 保留底本做曆史的幕後操手。未來何在？在港台，自由門，無界瀏覽？怪力亂(luan) 神小人之心，知二而不知一，而曆史永在生成，原型之書(shu) 從(cong) 不存在。

@明夷_庚申:

【養(yang) 老】養(yang) 老產(chan) 業(ye) ，有代為(wei) 行孝的成分，如何兼顧自身行孝的內(nei) 在要求？對於(yu) 從(cong) 業(ye) 者，應該“老吾老，以及人之老”，就是鼓勵及資助忠誠員工將長輩搬入自己所在機構或享用本公司服務；對於(yu) 老人子女，要積極參與(yu) 到第三方的服務中。

#東(dong) 海微言#

@餘(yu) 東(dong) 海三世:

【答客】或說：稱孔子為(wei) 儒家創派大宗師不當。孔子無創派一事，創派是秦後以儒為(wei) 名之術者所強加。答：堯舜禹湯文武周公，皆傳(chuan) 承中道，實踐王道，然不以儒家名。以儒家名之，自孔子始，故稱孔子為(wei) 儒家集大成者和創派大宗師，如理如實，亦秦漢以來儒家共識。

【創派】近有多位友人通過電郵對“孔子為(wei) 儒家創派大宗師”之說提出商榷或質疑。孔子袓述堯舜，憲章文武，集其大成，以詩書(shu) 禮易樂(le) 春秋為(wei) 儒者之學，自然是儒家創派大宗師和最高代表，這是孔子以來儒門共識，也為(wei) 各派廣泛認同。這個(ge) 常識性問題，毋庸多議，我就不來引經據典了。

【看中國】村民拆遷後身家過千萬(wan) ，感歎錢多是禍害。（鳳凰房產(chan) ）物質主義(yi) 者，無論貧富貴賤，都是欲望之奴、外物之奴和不幸之人。對於(yu) 這種人和家庭來說，錢多錢少都不幸，錢少則貧窮，固然多愁苦；錢多矛盾多，也會(hui) 成禍害。而且，這種人家縱然僥(jiao) 幸富有一時，很容易衰落返貧，甚至付出沉重代價(jia) 。

【淮南子】《要略》說：“墨子學儒者之業(ye) ，受孔子之術，以為(wei) 其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷(shang) 生而害事，故背周道而用夏政。”不知周道和夏政，包括堯舜禹商，雖製度形式有所不同，都是王道和禮製，都屬於(yu) 孔子之術。蓋孔子祖述堯舜憲章文武，集儒家之大成。背周道非孔子，也就反掉了夏政精神。

【台灣】民進黨(dang) 最熱衷民權、自由、民生、經濟等話題，這是民進黨(dang) 的製勝法寶，亦民權主義(yi) 、民生主義(yi) 有以啟之也。這些問題本沒錯，政府應該關(guan) 心，必須關(guan) 心，甚至不妨以此為(wei) 大，但不能唯此，在維護民權、解決(jue) 民生的同時，不能放棄文化啟蒙、道德教化的責任。這方麵國民黨(dang) 政府從(cong) 陸到台都是失職的。

【擊蒙】或說：“一開始就專(zhuan) 注於(yu) 佛道，達到孔子所說的不惑境界後，再來審視其他學問，就不會(hui) 走彎路”雲(yun) 。答：孔子的教育內(nei) 容是六藝四教，他十五有誌於(yu) 學，所學當以詩書(shu) 禮樂(le) 為(wei) 主。故要想抵達“孔子所說的不惑境界”，必須學儒。佛道兩(liang) 家學說各有優(you) 長，然與(yu) 儒家中道不同，所能達到的境界自然不同。

【曆史眼】儒家政權，即使是家天下、君主製時代，也頗有公天下精神和民主精神。儒家道統的超越性、政治的文明性、製度的道德性、教育的正理性、司法的獨立性和革命的正義(yi) 性，雖難免磨損，但從(cong) 未喪(sang) 失，並遠高於(yu) 同時代各種非儒政權。這是現代人尤其是反儒派所不能認同也難以理解的。

【聖法】聖賢之治，絕非人治。蓋聖賢在位，必有聖法，必有禮製，必有德治，必有王道。換言之，聖賢允執厥中，最為(wei) 通達中道；聖王敬天保民，必然追求王道。王道政治，禮樂(le) 刑政，各備其用，自由秩序，兩(liang) 全其美。儒家憲政即未來新王道，其政治和製度品質之高，是單純的民主法治難以媲美的。

【民意】在行政及教育工作中，民意僅(jin) 供參考。民眾(zhong) 可以自由表達意見、提出建議，但無權拍板決(jue) 定。隻有在主權上，民意才具有決(jue) 定性，才可以放在第一位。換言之，政府的成立必須獲得全體(ti) 國民授權，即權力的源頭必須在民。在自由選舉(ju) 之時，即使民眾(zhong) 錯誤地授權於(yu) 壞蛋，那也是天意如此。

【是非】是非相對主義(yi) ，即道理相對主義(yi) ，即懷疑主義(yi) 。這種人總是疑神疑鬼，糊裏糊塗，或能知惡，不能嚴(yan) 辟；縱能擇善，不能固執。錢理群自稱：“我對自己的觀點，一方麵堅持，另一方麵懷疑。”這就是懷疑主義(yi) 的典型。這種人往往是道德相對主義(yi) 和道德虛無主義(yi) ，善惡不分甚至顛倒。

【答客】或憂仁本主義(yi) 也極端化。可以毋憂。仁本主義(yi) 就是仁和中道的本位化，仁極，中道之極，還是仁和中道。人和政治，隻怕不仁，不夠仁，不怕太仁。仁到大處，個(ge) 人必有大智勇，政治必然大信義(yi) 。世間任何主義(yi) ，包括佛本主義(yi) 自由主義(yi) ，都有偏頗的一麵，唯獨仁本主義(yi) ，絕對中正，大中至正。

 責任編輯：梁金瑞