中華傳(chuan) 統文化與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀相貫通

作者：李存山 常強

來源：鳳凰網綜合

時間：孔子二五六六年歲次乙未年九月三十日辛卯

           耶穌2015年11月11日

按：習(xi) 近平總書(shu) 記曾指出：“培育和弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀必須立足中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化”；強調要“深入挖掘和闡發中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義(yi) 、尚和合、求大同的時代價(jia) 值，使中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化成為(wei) 涵養(yang) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的重要源泉”。最近知名學者李存山先生出版了《新三字經與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀》一書(shu) ，將傳(chuan) 統文化與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的內(nei) 在聯係，以“三字經”的形式表達出來，並認為(wei) 二者之間所貫通的是中國文化的“常道”。

訪談嘉賓：李存山中國社科院研究員、國際儒聯學術委員會(hui) 主任

問：十八大以來，習(xi) 總書(shu) 記就傳(chuan) 承和弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化發表了諸多講話，如提出了“四個(ge) 講清楚”和培育社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀。您怎麽(me) 看這些理論見解？

李存山：關(guan) 於(yu) “四個(ge) 講清楚”，我認為(wei) 其核心要旨就是要在文化建設上“通古今”，這樣才能有中國的文化自信，也才能支撐起道路、理論和製度的自信。習(xi) 總書(shu) 記提到的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義(yi) 、尚和合、求大同”，我認為(wei) 這六條的確是對中華文化之精華的高度概括和精辟表述，可以說是中華文化的“常道”或核心價(jia) 值觀，這些正是我們(men) 所要傳(chuan) 承和弘揚的，因此，我就以“三字經”的形式對此作一闡發。

問：什麽(me) 是中華文化的“常道”？

李存山：《論語》中記載，孔子在回答子張問“十世可知也”時說：“殷因於(yu) 夏禮，所損益，可知也；周因於(yu) 殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”這裏的“因”就是相因繼承，就是文化發展的連續性，也就是文化之“常”；而“損益”就是減損和增益，就是文化發展中的階段性變化，也就是文化之“變”。漢代以後有一種流傳(chuan) 久廣的解釋是認為(wei) “所因者，三綱五常也”。我認為(wei) ，我們(men) 現在應該對此進行反思，對“綱常”要進行分析，“五常”可以說是儒家文化的“常道”，而“三綱”並不是“常道”，它是漢儒為(wei) 適應“漢承秦製”而作出的一種“損益”，它是“變”而不是“常”。

儒家文化的“常道”應該是先秦儒家和秦以後儒家都要講的一以貫之、恒常而不變的那些思想原則或價(jia) 值理念。因為(wei) 儒家文化是中華文化的主流或主幹，所以儒家文化的“常道”也可以說就是中華文化的“常道”。習(xi) 總書(shu) 記概括出的六條，毫無疑義(yi) 主要是儒家的核心思想，這可以說是中華文化的“常道”。

問：您在近些年多次講中國文化的“變與(yu) 常”，這對於(yu) 我們(men) 現在的文化建設有何重要意義(yi) ？

李存山：我認為(wei) 講文化的“變與(yu) 常”，或講文化的“相因與(yu) 損益”，符合文化發展的辯證法。孔子說“百世可知也”，父子相繼為(wei) 世，一世是三十年，百世就是三千年。孔子距我們(men) 現在兩(liang) 千五百多年，而我們(men) 仍在孔子所說的“百世”之內(nei) 。實際上，文化的發展有“變”也有“常”，這是“文化之實相”，也可以說是文化發展的規律。我們(men) 現在的文化建設遵循這個(ge) 規律，就可以有一個(ge) 正確的方向，而不致於(yu) 陷入文化激進主義(yi) 或文化保守主義(yi) 的偏頗。

問：您對文化的“變與(yu) 常”的重視，是從(cong) 什麽(me) 時候開始的？

李存山：我主要是受到張岱年先生的教益。張先生在上個(ge) 世紀30年代就講，惟用辯證法才能見到“文化之實相”。他主要講文化的三對辯證關(guan) 係，除了“變與(yu) 常”之外，他還講文化的“整與(yu) 分”，也就是文化的係統性與(yu) 其構成要素的可析取性；文化的“異與(yu) 同”，也就是文化的民族性、特殊性與(yu) 各民族文化中所蘊含的世界性、普遍性。張先生一貫反對“全盤西化”論，也不同於(yu) 隻講“東(dong) 方文化優(you) 越”的文化保守主義(yi) ，他是主張以中華民族為(wei) 主體(ti) ，兼綜中西文化之優(you) 長的“綜合創新”。這種文化主張是以他對“文化之實相”的認識為(wei) 理論基礎的。

在紀念張岱年先生逝世三周年時，也就是在2007年，我發表了《張岱年先生的兩(liang) 個(ge) 重要理論貢獻》，其中之一就是張先生在中國現代哲學史上最早提出了文化、道德的“變與(yu) 常”，另一個(ge) 重要貢獻是張先生在在30、40年代就把“和諧”納入辯證法的重要範疇，並將其作為(wei) 最高的價(jia) 值準則。自此之後，我多次重複地講文化的“變與(yu) 常”。我們(men) 現在對傳(chuan) 統文化、儒學、國學都有一些不同的認識，有些觀點是相互對立的。我覺得應該通過對話交流來逐漸增加共識，在我看來，隻有講文化的“變與(yu) 常”，才能有一個(ge) 適度的折衷，也才是一個(ge) 正確的方向。

問：您怎麽(me) 理解傳(chuan) 統文化與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的關(guan) 係？

李存山：社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀是中華民族在新時代的主流價(jia) 值取向，它植根於(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，應能得到中華民族的廣泛認同和自覺踐行。這也就是習(xi) 總書(shu) 記講的“中華文化積澱著中華民族最深沉的精神追求”，“培育和弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀必須立足中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化”。當然，社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀也具有新時代的特色，它不僅(jin) 傳(chuan) 承和弘揚了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，而且包含了“民主、自由、平等、法治”等更具有新時代精神的內(nei) 容。在我所作的《新三字經》中，雖然重在闡發中國文化的“常道”，但是也有“自民本，興(xing) 民權。崇自由，依法治。吾中華，命維新”。《詩經》中說“周雖舊邦，其命維新”，我們(men) 既要保持中華文化的優(you) 秀傳(chuan) 統，又要實現現代化的“新命”，所以對傳(chuan) 統文化也要根據新的時代要求而有所“損益”，努力實現傳(chuan) 統文化的創造性轉化、創新性發展。

問：您的《新三字經與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀》主要特點是什麽(me) ？

李存山：這本書(shu) 在形式上采取了傳(chuan) 統的“三字經”句式，這主要是為(wei) 了便於(yu) 記誦；而在內(nei) 容上是對“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義(yi) 、尚和合、求大同”逐條作了闡發，為(wei) 了易於(yu) 理解，我對其中的語句也作了必要的“譯文”和“注釋”。從(cong) “注釋”看，《新三字經》中的語句絕大部分都是本於(yu) 中國傳(chuan) 統的經典，尤其是出自《四書(shu) 》的部分較多。從(cong) 某種意義(yi) 上說，《新三字經》是采取了“集句”的形式。把這些出自經典的語句，按照一定的主題給“集”出來，我是希望既有助於(yu) 讀者認識中國文化的“常道”，又有助於(yu) 讀者理解《四書(shu) 》等傳(chuan) 統經典中的精華。（訪談人：常強）

責任編輯：葛燦