集考古學家、曆史學家、作家於一身的北京大學教授李零，不僅以學術著作《中國方術正考》、《中國方術續考》，為其在學術界奠定了顯赫地位，而且，以《花間一壺酒》、《兵以詐立》等解讀傳統經典的暢銷書，使其在社會文化領域聲譽鵲起。其新著《喪家狗：我讀論語》今年剛麵世，即引發各界極大的反響，不僅舉辦了有眾多學者出席的“傳統經典的不同讀法：李零新書研討會”，而且網絡討論更是越來越熱烈，質疑與讚譽並存。雖然不乏眾多的叫好聲，認為“一部新的經典正在升起”，但也引來了大陸新儒家陣營的激烈批評，將其斥之為學界“憤青”。

    盡管近幾年對經典的閱讀成為熱門，但對經典的解讀則成為一個問題。尤其是對有中國文化聖經之稱的《論語》的解讀，更是個大問題，如於丹說《論語》引發的巨大爭議，可窺一斑。目前，坊間流傳的解讀《論語》的著作，主要有楊伯峻的《論語譯注》，錢穆的《論語新解》，南懷瑾的《論語別裁》，李澤厚的《論語今讀》，既有“六經注我”，也有“我注六經”。就我個人而言，還是喜歡錢穆的《論語新解》，因為其做到了“直明《論語》本義為主。雖違前規，亦具微衷”。各家注《論語》，無非都想“求其為一部人人可讀之注”，但效果如何，則莫衷一是。

    李零解《論語》為什麽激怒了儒家？主要是因為李零將儒家的聖人孔子解讀為一個“懷抱理想，在現實世界找不到精神家園”的喪家狗。李零在新著中以通俗化的語言對《論語》進行解剖。在作者的筆下，“孔子就是一條鬱鬱不得誌的喪家狗，奔波一生而無所得，他是讀書人的宿命的縮影，是所有在現實世界找不到精神家園者的縮影；孔門就像大幫會，四大堂會，分設掌門人，還有十佳代表……”這種對孔子近乎輕佻的評價，實在令今日的孔子門徒們難以理解和接受。在國內知名的伟德线上平台站儒學聯合論壇、木鐸論壇等網站上，特別開辟專集，對李零《喪家狗》進行批評，其中《原道》主編陳明的批評極為激烈並具有代表性。陳明在研討會上的發言紀錄被轉載到網絡上後，引來儒家陣營的一片叫好聲。繼之，陳明又發表了題為《學界王小波或者王朔：我讀李零“喪家狗”》的長文，對李零新著《喪家狗》用這樣一個等式來加以概括描述：“作家的文采加訓詁學家的眼界加憤青的心態”。陳明說，於丹把《論語》熬成一鍋心靈雞湯，反映的是她自己的理解能力；李零將孔子描述為喪家狗，則是把自己的心態和心量當成了孔子的精神和事業，並以蘇東坡和佛印的故事（心頭有尊佛，看到的就都是佛；心頭有堆糞，看到的就都是糞）來類比李零。

    對“中國人的聖經”《論語》的解讀，無論是“六經注我”，還是“我注六經”，雖然寫法不同，但背後卻反映了解讀者的價值立場和閱讀心態。中國人在近代以來西方文化的強勢衝擊下，文化自信心受到極大打擊。同時，在科學主義、實證主義浪潮的襲擊下，對承載有深厚人文價值的傳統經典，也予以了不正確的態度。科學主義誇大科學方法的功效，無條件地把它應用於所有學科，乃至認為科學能夠解決一切社會問題和人生問題。這種激進的科學主義思維方式，對現代人的影響甚大。儒家思想具有強烈的人文精神，非常重視人文價值，與科學主義、實證主義具有極大的差異。這種差異，便深刻反映在這次新儒家對李零《喪家狗》的批評上。所以說，大陸新儒家對李零《喪家狗》的批評，不是新儒家對新道家的批評，而是人文主義對科學主義的回應。

    西曆2007年5月11日