《論語點睛》之二十八：盡孝難在顏色悅

作者：餘(yu) 東(dong) 海

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時間：孔子二五六六年歲次乙未八月初七日戊戌

           耶穌2015年9月19日

子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為(wei) 孝乎？”（《為(wei) 政篇》第八章）

子夏問怎樣是孝，孔子說：“難在和顏悅色。有事，晚輩去操勞；有酒飯，長輩先用。這就算是孝嗎？”

以上四章都論孝，放在為(wei) 政篇裏正好，孝道也屬於(yu) 政治之道。政治，是人道之大者，孝道則是人道的根基；政是正義(yi) 和文明，而孝，作為(wei) 人類樸素而原始的情感要素，既具有天然的正義(yi) 性，也是一種文化和文明的表現。

所以，是否重視孝道，做兒(er) 女的是否孝順，不僅(jin) 是家庭和父子之間的私事，而且是直接關(guan) 係著社會(hui) 的穩亂(luan) 和天下興(xing) 衰的公事國事。有子說過：“其為(wei) 人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂(luan) 者，未之有也。”

古代儒式王朝重視孝道甚至“以孝治天下”，難免會(hui) 出現虛偽(wei) 化或形式化現象。但是，即使偽(wei) 孝也比“真不孝”的公開忤逆好。現在打罵甚至殺害父母這樣極端忤逆現象層出不窮，畜生們(men) 當然有罪責，大量產(chan) 生畜生的文化、信仰、教育和製度更是難逃其咎。

關(guan) 於(yu) 孝養(yang) 之道，古籍中有關(guan) 論述可參看。

《說苑-建本篇》：“父母怒之，不作於(yu) 意，不見於(yu) 色，深受其罪，使可哀憐，上也；父母怒之，不作於(yu) 意，不見於(yu) 色，其次也；父母怒之，作於(yu) 意，見於(yu) 色，下也。”

《呂氏春秋孝行覽》：“養(yang) 有五道：修宮室，安床笫，節飲食，養(yang) 體(ti) 之道也；樹五色，施五采，列文章，養(yang) 目之道也；正六律，和五聲，雜八音，養(yang) 耳之道也；熟五穀，烹六畜，和煎調，養(yang) 口之道也；和顏色，說言語，敬進退，養(yang) 誌之道也。此五者，代進而序用之，可謂善養(yang) 矣。”

或問：萬(wan) 一父是卡紮菲，為(wei) 子該不該孝順。答：父子是天倫(lun) ，不論父親(qin) 如何，為(wei) 子都應盡孝道。但孝不一定必須順。《溫公家範》雲(yun) ：“親(qin) 之命可從(cong) 而不從(cong) ，是悖戾也；不可從(cong) 而從(cong) 之，則陷親(qin) 於(yu) 大惡。”

如何勸諫父母，《禮》有規定：“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。說則複諫。不說，則與(yu) 其得罪於(yu) 鄉(xiang) 黨(dang) 州閭，寧熟諫。父母怒，不說而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。”換言之，不論父母是否聽從(cong) 勸諫，兒(er) 女都應該和顏悅色。

或問：父母大惡，是否遠離為(wei) 孝。答：是否遠離，隨機應變，不必一概而論。關(guan) 鍵是要想方設法勸諫感化，徹底改惡為(wei) 善最佳，多少減惡增善也好；其次是千方百計做善事，立功積德，為(wei) 父母贖罪。

責任編輯：葛燦