【餘東海】《論語點睛》之二十二：一言可蔽詩三百

《論語點睛》之二十二：一言可蔽詩三百

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權伟德线上平台發布

時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月十二日癸酉

耶穌2015年8月25日

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之曰：思無邪。”（《為(wei) 政篇》第二章）

孔子說：“《詩經》三百篇，用一句話來概括它就是：思無邪。”

《詩》三百，仁者見仁，智者見智，情者見情，欲者見欲，怨者見怨，怒者見怒，淫者見淫。但孔子對《詩》的概括評論則是：思無邪，認為(wei) 各種情欲怨怒的表達，也都發乎情性之正，符合人情之常。

或將邪字解為(wei) “徐”，謂“毫無偽(wei) 托虛徐之意”。顯然是錯解了。無邪，意謂思想情義(yi) 無不誠正、中正，所謂“國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂(luan) 。”（史記）、“樂(le) 而不淫，哀而不傷(shang) ”（八佾）。伊川說：“思無邪者，誠也。”詩經是聖經，當然是“修辭立其誠”的。

所謂極高明而道中庸，儒家的高明建立在正常的基礎上，故對常情常欲常理常道十分尊重，認為(wei) 它們(men) 都是正當的。世俗學者對此往往不了解，熊十力也曾有疑。他說“到後來，自己稍有長進，彷佛自己胸際有一點物事的時候，又常把上述孔子底話來深深體(ti) 會(hui) ，乃若有契悟”。他在《與(yu) 某報》中寫(xie) 道：

“至於(yu) 思無邪的說法﹐緣他見到宇宙本來是真實的﹐人生本來是至善的。雖然人生有很多不善的行為(wei) ﹐卻須知不善是無根的﹐是無損於(yu) 善的本性的。如浮雲(yun) 無根﹐畢竟無礙於(yu) 太虛。吾夫子從(cong) 他天理爛熟的理蘊去讀詩﹐所以不論他是二南之和﹐商頌之肅﹐以及雅之怨﹐鄭之淫﹐唐之嗇﹐秦之悍等等﹐夫子卻一概見無邪思。元來﹐三百篇都是人生的自然表現。真淫美刺的各方麵﹐稱情流露﹐不參一毫矯揉造作﹐合而觀之﹐畢竟見得人生本來清淨。”

這一段話，值得眾(zhong) 多文字和道德潔癖患者深長思。詩經中明明有不少描寫(xie) 淫奔和發抒忿恨心情的詩，有許多譏刺政治社會(hui) 昏亂(luan) 的詩，怨恨至深，但孔子認為(wei) 都不過分，不非禮，都無邪，如熊師所說，真淫美刺都是民眾(zhong) 的真情流露和人生的自然表現。

無邪則真誠。明朝瞿佑《歸田詩話序》寫(xie) 到：“古詩《三百篇》，孔子取《思無邪》一言以蓋之。夫思無邪者，誠也。人能以誠誦詩，則善惡皆有益。學詩之要，豈有外於(yu) 誠乎？”

無邪則忠信。陸遊《雜感》：

孔欲居九夷，老亦適流沙。

忠信之所覃，豈間夷與(yu) 華。

況我州閭間，相視等一家。

老稚各自力，勉蹈思無邪。

孔欲居九夷，典出《子罕篇》。老亦適流沙，古籍多說老子晚年去了流沙之西。陸遊借此強調“忠信之所覃，豈間夷與(yu) 華”之理。民吾同胞，人人平等，忠信之所至，華夷無不仁，天下如一家。勉蹈思無邪，就可以建立和深化忠信之德。

責任編輯：葛燦

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