弘道書(shu) 院舉(ju) 辦“浴火重生：抗戰中的國家精神”研討會(hui)

原標題：紀念抗戰勝利七十周年學術研討會(hui)

——浴火重生：抗戰中的國家精神

作者：海中青

來源：弘道書(shu) 院

時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月十一日壬申

           耶穌2015年8月24日

2015年8月22日下午，弘道書(shu) 院舉(ju) 行紀念抗日戰爭(zheng) 勝利七十周年學術思想研討會(hui) ，本次會(hui) 議的主題是“浴火重生：抗戰中的國家精神”。來自儒學、政治學、曆史學、思想史等相關(guan) 領域的數十位專(zhuan) 家學者參與(yu) 研討，並圍繞主題闡發論斷。會(hui) 議由弘道書(shu) 院院長姚中秋教授致開幕辭，由任鋒副院長主持。

姚中秋院長致開幕辭，並發布“精神困局中的抗戰”，試圖基於(yu) 儒家立場對中國現代曆史的思考代入到討論中。民國建立以後，直到30年代初，日本有大規模地占領中國意圖之前，整個(ge) 知識界與(yu) 現代國家構建議題脫節，而他們(men) 恰恰控製了文化教育界、控製了現代傳(chuan) 媒、控製了現代城市中的各類公共空間。可以說，在抗戰之前，中國的政治與(yu) 文化是脫節的，精英群體(ti) 是嚴(yan) 重分裂的，不要說武力對抗的集團，就是相對溫和的精英群體(ti) ，也對國民黨(dang) 的國家建設努力持不合作態度。可以說，國民政府的政統是非常脆弱的，而道統，從(cong) 來就沒有形成過。一個(ge) 沒有道統的國家，其脆弱可想而知。國家最深層次的凝聚力在於(yu) 道統重建，而這有賴於(yu) 文化與(yu) 政治精英之共同努力。惟有當道統重建，一個(ge) 穩定的現代秩序才有可能，我們(men) 也才能完成一百多年前先賢所確定之目標：現代國家構建。

在接下來第一單元的討論中，與(yu) 會(hui) 嘉賓主要從(cong) 国际1946伟德史的角度，探究抗戰前後中國知識人的思想麵向。

清華大學翁賀凱先生發布“抗戰與(yu) 啟蒙：1930—40年代的民族文化自覺意識”之講演，他認為(wei) ，李澤厚先生的“救亡壓倒啟蒙”之論斷，在一定程度上沒有看到強大國家和個(ge) 體(ti) 啟蒙之間並非是矛盾的。同時，張君勱在此期間的民族文化意識值得關(guan) 注。張倡導西方理智加東(dong) 方道德的文化重建之路，民族危機之時，其對西方更加偏重。

沈陽大學劉憲閣先生發布“張季鸞談《儒行篇》與(yu) 政治教育”之講演，劉先生認為(wei) ，作為(wei) 近代知名報人，張季鸞對於(yu) 中日關(guan) 係的認知值得關(guan) 注。他在文化上是位保守的傳(chuan) 統人士，其對於(yu) 中日關(guan) 係的認知，呈現出“重外患，輕政體(ti) ”等特點。其對於(yu) 日本在國際上之險詐早有識判，此後之認知往往隨形勢而變化。儒家關(guan) 學對他影響巨大。

外交學院楊暉先生發布“新型知識分子的士大夫精神分析——以蕭公權為(wei) 例”之講演，楊先生指出，抗戰前後，中國出現法統、學統和道統之間的脫離。蕭公權知識結構西方化，而其精神世界，又可見傳(chuan) 統士大夫之精神。其對於(yu) 抗戰，主張實力與(yu) 道義(yi) 並舉(ju) ，建設有兵之文化。國人的仁智、公平等精神與(yu) 抗戰勝利密切相關(guan) 。

搜狐讀書(shu) 宋晨希先生發布“抗日戰爭(zheng) 中的史學研究發微”之講演，宋先生指出，陳寅恪的曆史研究中，民族文化本位凸顯。在其所做的古體(ti) 詩中，亦透射出濃厚的政治關(guan) 懷。其認為(wei) ，民族文化所凝聚的國家精神是抗戰得以勝利的重要因素。抗戰中的史學研究界對於(yu) 中國文化持有堅定的立場——中國文化必會(hui) 浴火重生。

在第二單元的討論中，與(yu) 會(hui) 嘉賓主要圍繞抗戰與(yu) 中國國家建構、儒學與(yu) 東(dong) 亞(ya) 秩序等主題展開討論。

四書(shu) 書(shu) 院趙尋先生發布“抗戰建國中有關(guan) 國家的不同取向”之講演，他指出，圍繞國民政府提出的抗戰建國論（1938年），政治界和知識界對其的爭(zheng) 論在當時一直未停，其留存的思想遺產(chan) 影響至今。大陸方麵，社會(hui) 主義(yi) 與(yu) 傳(chuan) 統主義(yi) 逐漸和解，自由主義(yi) 成為(wei) 一種文化主義(yi) 和西學的修辭。在台海方麵，傳(chuan) 統主義(yi) 與(yu) 自由主義(yi) 和解。

中國社會(hui) 科學院劉海波先生發布“抗戰期間山東(dong) 根據地與(yu) 1949年之新中國”之講演，他認為(wei) ，抗戰期間，山東(dong) 根據地的發展建設與(yu) 1949年新中國建立密切相關(guan) 。在山東(dong) 根據地建設中，社會(hui) 主義(yi) 理想與(yu) 傳(chuan) 統文化得到很好地調試。在中國古代文化中，均平之理念根植於(yu) 國人心中，這亦是抗戰之後社會(hui) 主義(yi) 得以發展的重要文化因素。

北京航空航天大學田飛龍先生發布“統一戰線、聯合政府與(yu) 抗戰政體(ti) 建構”之講演，他指出，抗戰為(wei) 各種政黨(dang) 及其他勢力提供了一個(ge) 公平的施展建國方略之平台。抗戰期間，中國共產(chan) 黨(dang) 進行了適合抗戰大局的根據地發展，其實施的三三製抗戰民主政體(ti) 的建設，努力維係的抗戰民族統一戰線等，這在此後成為(wei) 人民民主得以勝出的重要因素。

外交學院施展先生發布“抗戰與(yu) 東(dong) 亞(ya) 秩序”之講演，他認為(wei) ，東(dong) 西海通以來，近代東(dong) 亞(ya) 構建秩序的主題，逐漸變為(wei) 國家之現代轉型。儒家文化之中原正統性，使其難以完成近代現代國家轉型之動員體(ti) 係建設及邊疆民族整合之需要。抗戰是中國現代國家轉型之重要環節，戰爭(zheng) 之生存需要使得國家之動員體(ti) 係得以提升，凝聚力鞏固。

中國社會(hui) 科學院彭春淩先生發布“大抗戰曆史視野下東(dong) 亞(ya) 儒學之趨向”，她指出，明治維新期間，日本所形成的國體(ti) 論是理解近代日本之關(guan) 鍵。明清之際，東(dong) 亞(ya) 各國儒學結構發生重要變化，其對於(yu) 近代秩序影響深遠。晚清儒學表現為(wei) 公羊學的激進主義(yi) 邏輯，可視為(wei) 儒學之左翼；日本承續之宋明理學，反對革命邏輯，為(wei) 儒學之右翼。

在之後進行的討論環節中，與(yu) 會(hui) 學者就抗戰與(yu) 近代中國民族國家建構、社會(hui) 主義(yi) 與(yu) 傳(chuan) 統中國等主題展開論辯，討論逐漸深入。在主持過程中，弘道書(shu) 院副院長任鋒先生指出，抗戰與(yu) 現代中國國家建構之間有著深層次的思想關(guan) 聯。如果曆史地看，看中國的曆史展開，近代轉型的開頭是因為(wei) 甲午中日戰爭(zheng) ，而到1945年，五十年後現代中國經曆了一個(ge) 關(guan) 鍵點——日本的侵入引發了中國國內(nei) 國外秩序的突變，在這個(ge) 突變中，中國現代國家的成長經曆了既升既變的過程。一方麵受到了外在國際格局和地緣政治的強大推動，另一方麵又在內(nei) 在經曆了政治戰略、政治集團之間非常有競爭(zheng) 性的博弈。這樣的題目，不僅(jin) 僅(jin) 從(cong) 曆史學的意義(yi) 上值得我們(men) 回顧，更值得我們(men) 今天從(cong) 開闊的學科視角進行多邊的探討。

責任編輯：葛燦