馬克思主義(yi) 宜中國化（2015-8-23）

整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月初十日 辛未  

            耶穌2015年8月23日

#儒家每日快評#

@伟德线上平台 :

【郭齊勇談熊十力：馬克思主義(yi) 宜中國化】在當代，熊十力哲學對中國人而言，最有價(jia) 值的一點即“挺立精神，挺立脊梁骨”。 對於(yu) 世界而言，熊十力的哲學重新反省了生命的意義(yi) 和人生的價(jia) 值，重新探索、反思宇宙人生的大本大源，為(wei) 人類尋找回人類的本性和個(ge) 體(ti) 的真我提供了豐(feng) 富的資源。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【評《郭齊勇談熊十力：馬克思主義(yi) 宜中國化》】中國是儒家之體(ti) ，儒家是中國之魂。中華文明就是儒家文明，中國化就必須儒家化。馬克思主義(yi) 要中國化，就要在道德上認同仁本，政治上認同民本，製度上認同禮樂(le) ，更不能在這些原則問題上與(yu) 儒家唱反調。

#人性#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【人性】因為(wei) 本性至善，道德的上升無止境；因為(wei) 習(xi) 性易惡，人性之墮落很容易。因為(wei) 本性至善，良製良法可以建成；因為(wei) 習(xi) 性易惡，良製良法必須建成。因為(wei) 本性至善，大同理想可以實現；因為(wei) 習(xi) 性易惡，大同理想不易實現。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【人性】十六字真言說：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。”人心即意識心，習(xi) 心習(xi) 性；道心即本心本性，天命之性，在人為(wei) 性，在天為(wei) 道。習(xi) 性惟危，傾(qing) 危難安，故容易惡化，一不小心就產(chan) 生惡習(xi) ；本性惟微，微妙難明。必須下一番精心一意的工夫，方能上達“性與(yu) 天道”，準確把握中道。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【人性】就本性而言，每一個(ge) 人都是偉(wei) 大的，每一個(ge) 人都是聖人。之所以渺小，是因為(wei) 惡習(xi) 障礙和遮蔽，遮蔽了本性的光明，就像烏(wu) 雲(yun) 遮蔽了太陽，惡習(xi) 深淺則像烏(wu) 雲(yun) 濃淡。所謂惡人，就是烏(wu) 雲(yun) 密布、不見天日的人。複性的過程就是為(wei) 善去惡、撥雲(yun) 見日、成德成聖的過程。

@L數往知來者:

【評《林桂榛：<荀子>“性惡”校正議》】使孟子性善與(yu) 荀子性惡相互抵牾，以之作命題，辟儒之舉(ju) ，無病呻吟，無異於(yu) 雞與(yu) 卵孰先孰後之臆辯，遠不著孔學及儒學邊際與(yu) 要領，且於(yu) 史上並未生出多大風水。以“性惡”為(wei) “性不善”之訛作辯，以期適應一己之說，是有清以來疑古之風衍生，削足適履。此兩(liang) 端凸顯不良學風，陷儒學傳(chuan) 承於(yu) 瘀滯，此風不可長！

#天津#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【天津】消防局長回應滅火指揮質疑時說：“別在傷(shang) 口上撒鹽”雲(yun) （頭條新聞）這是文不對題的狡辯。公眾(zhong) 質疑的並非“殉職官兵的家屬和躺在醫院的官兵”，而是指揮的錯誤。讓消防隊往“遇水即炸”的危化品上噴水，或非故意而為(wei) ，卻是重大失責，隻有嚴(yan) 厲追責，方能告慰死傷(shang) 的官兵及其家屬。

@山聽風_s16:

【天津】天津危險品爆炸災難事件，根源是政府安監失職。因是公共事件，將納稅人的錢用於(yu) 公共利益。麵對人為(wei) 災難 製度缺陷，國家政府是第一責任人。應國家先行賠償(chang) ，再公訴追訴責任人。住宅回購和安置補償(chang) ，是簡潔合理的解決(jue) 方案。人都沒了，心別再失去了！

#其他精彩微博#

@儒生任重:

【評《葉海燕：痛斥儒家神棍蔣慶“潑在地下的胡辣湯”》】轉彭永捷教授評：美國賦予女性投票權也是很晩的事，承認儒��及其互動的社會(hui) 傳(chuan) 統有曆史局限，並不妨礙儒學的偉(wei) 大。重要的在於(yu) 發揚仁義(yi) 之道，與(yu) 時遷化。當然，這篇罵文不值得認真對待。「按：民間女權人士與(yu) 全國婦聯，一致反儒，耐人尋味。」

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【評《姚近複：中國節日祝詞，不宜都隻說“快樂(le) ”嗎？》】節日祝詞的單調庸俗蒼白，凸顯的是思維的單調、品格的庸俗和心靈的蒼白，匆促浮躁格式化的生活，即使快樂(le) 也是蒼白的，快而不樂(le) ，樂(le) 而不悅。真正的快樂(le) 具有內(nei) 在性和恒久性，那是學習(xi) 和覺悟的快樂(le) 。學者覺也，覺是覺悟“性與(yu) 天道”，覺悟者都是快樂(le) 的，此中有真樂(le) ，欲辨已忘言。

@孔錚:

【評“14歲男孩扶摔倒老人反被誣”】古人是越活越明理，老者德高望重的多；今人是越老越狡猾，小孩還知道扶助，老者倒熱衷於(yu) 碰瓷了。社會(hui) 競爭(zheng) 過於(yu) 功利殘酷，民生本來就是隻投不賺的領域，如此一來，老無所養(yang) 的太多了，得指著坑點摸點過日子。久了人種要退化的。

@儒生知一 ：

【同性戀】對於(yu) 同性戀，鄙人對於(yu) 耶教認同的部分在於(yu) 以GOD口諭一次性給出了男女相合的婚姻規則，這近於(yu) 我們(men) 的聖賢講的天理，不認同的部分在於(yu) 尋幽探隱把同性戀挖出來砸了燒了，這是耶教過之。在公共輿論場域必須壓製同性戀言論或不知廉恥的自我標識，這個(ge) 口子一開，同性戀婚姻就是題後之義(yi) 。

@斯文V:

【敬畏之心】儒學是人的學問，是做人的學問。人，是做出來的。人的學問做不得假。人，要踏踏實實地做。做假，學問也是假的，深入不了。書(shu) 讀遍了，為(wei) 什麽(me) 還不知知識的邊界。做了幾成？有幾分真信？真信，問題意識就會(hui) 不同。當把這些問題理順了，就是在拓展認知。我們(men) 離夫子還太遠，敬畏，開拓局麵。

#東(dong) 海每日微言#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【讚同】光武後族說的極是：“真正儒家能吸收人類文眀中一切正麵價(jia) 值”。儒門廣大，海納眾(zhong) 善，三人之行，必有我師。孟子說：“子路，人告之以有過則喜，禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與(yu) 人同，舍己從(cong) 人，樂(le) 取於(yu) 人以為(wei) 善。……取諸人以為(wei) 善，是與(yu) 人為(wei) 善者也。故君子莫大乎與(yu) 人為(wei) 善。”

【君臣】儒家政治以民為(wei) 本，君臣都要敬天保民，雖有等級差別，但不懸殊和絕對。君君臣臣，君禮臣忠，各盡其道，君若聖明，臣視君如腹心；君若殘暴，臣視君如寇仇。法家以君為(wei) 本，君臣等級懸殊，尊卑絕對，君要臣死臣不敢不死。《韓非子初見秦篇》開頭說：“為(wei) 人臣不忠當死，言而不當亦當死。”

【易眼】將人口增長重要性排在經濟增長之前，非常正確，非常符合儒家政治精神，這正是孔子的主張。注意，庶之富之教之，側(ce) 重點可以有所不同，但不能割裂。在庶之的同時，要及時富之教之，增長人口、發展經濟和開展文化教育前赴後繼。人口要增長更要優(you) 化，要讓人民致富，更要讓人民致良知。

【答客】或問：二程有遺文《放蠍頌》說“殺之則傷(shang) 仁，放之則害義(yi) 。”到底該殺還是該放呢？答：家裏見到殺之宜，野外遇到放之可。在家裏要防其蜇人，殺之不傷(shang) 仁；在野外人與(yu) 蠍相忘，放之不害義(yi) 。

【理想】天地之性人為(wei) 貴。無論為(wei) 了什麽(me) 目的和理想，主觀上都不允許采取傷(shang) 害無辜的惡手段。孟子荀子都說過這句話：“殺一無辜而得天下，不為(wei) 也。”這就對手段作了基本的道德限製，這一儒家獨有的政治原則，體(ti) 現了對人民的尊重仁愛，體(ti) 現了高度的正義(yi) 性、文明性和人民性。

【一字師】誤將“隱惡揚善”的隱惡解釋為(wei) 隱遏、抑製罪惡。書(shu) 香長安儒友指出：“本章言智德，說的是擇善。隱惡揚善的善指合乎中庸為(wei) 善，不合中庸為(wei) 惡。”沒錯，在《中庸審問章》語境中，“隱惡”意謂包涵過失，並無製惡之意。特此收回原解，並向長安致謝。

 責任編輯：梁金瑞