評鄧夢軍(jun) 《〈論語〉語錄中的矛盾及其解釋》（2015-8-11）

整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿八日庚申   

             耶穌2015年8月11日

#儒家每日快評#

@伟德线上平台 :

【鄧夢軍(jun) 《〈論語〉語錄中的矛盾及其解釋》】《論語》從(cong) 最初的結集到最後的定型，是經過儒門內(nei) 部反複討論，精心編撰而成的。這些矛盾的存在揭示著一個(ge) 重要現象：《論語》是在“儒分為(wei) 八”後，各流派為(wei) 了防止因內(nei) 訌而造成儒家衰落，並借此重新統一儒家而“相與(yu) 輯而論纂”的結果。

@山聽風_s16

【評 鄧夢軍(jun) 《<論語>語錄中的矛盾及其解釋》】中立之人，成中正之學。還好，儒學的原點是清流，清澈之源。從(cong) 人性出發，以社會(hui) 學宏觀，排除政治性解讀，用心即可理清。儒學經典，並非宗教聖經，教條定律。中華聖賢蒙發給後代的，是對人性的尊重和思考。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【評 鄧夢軍(jun) 《<論語>語錄中的矛盾及其解釋》】或謂《論語》中存在著大量矛盾的地方，包括“孔子言行之間的矛盾，孔子與(yu) 弟子言行之間的矛盾，弟子言行之間的矛盾”雲(yun) 。這是沒有讀通論語，自心生荊棘了。所說的矛盾統統不存在，孔子言行圓滿，大中至正，自無矛盾；諸弟子境界不同，言行不同，或有瑕疵，但也沒有根本性矛盾。

#其他精彩微博#

@齊義(yi) 虎:

【禮製約束規範宗教】禮製的約束恰是為(wei) 了規範宗教，避免不同宗教之間的惡性競爭(zheng) 甚至戰爭(zheng) 。古今中外都有類似的管製，古代的文廟和佛寺皆有建製的等級規定，最近瑞士不是也已經立法禁止建清真寺了嗎？我們(men) 不必那麽(me) 極端，將其納入今天的城市規劃法即可。

@鍵田農(nong) 夫:

【革命】暴君在位，逆天枉道，人將與(yu) 之偕亡，故湯武起而革命，是亦天道昭彰之一徵也；然豈人人皆為(wei) 湯武耶？昔齊莊不道，崔杼弒之，乃有崔、慶之亂(luan) ；明季苛斂，李闖滅之，乃有滿清入關(guan) 。此皆以無德者而相伐也，雖託辭革命而終不可得，必亂(luan) 天下也已。世之言革命而以階級、民族相煽動者尤夥(huo) ，是不知所以革命者也。

@周熾成:

【弱者】被媒體(ti) 宣傳(chuan) 有獻身精神的人，多屬弱者。強者要弱者獻身，這是天朝最不公平的現象之一。登三輪車的白芳禮老人，本屬弱者，是政府要關(guan) 注的對象，但是，他卻把苦苦得來的錢捐給貧困學生，而自己的生活幾近乞丐。有良知的人應該勸他不要再捐了，但是，那些沒有良知的媒體(ti) 人和宣傳(chuan) 者渲染其事跡，而不關(guan) 心老人。

@吳鉤:

【宋神宗的私產(chan) 】按照宋王朝的製度，宋神宗時代取得的GDP總值能不能算是神宗皇帝的家產(chan) ？不能。那宋政府積累的財政收入能不能算是皇帝的私財？也不能。好吧，那作為(wei) “天子私庫”的內(nei) 藏庫積蓄呢？總該算是皇帝的私產(chan) 了吧？不好意思。也不能。這就是曆史的真相。

@楊萬(wan) 江:

【經濟】目前，經濟工作要兩(liang) 頭抓。一頭抓產(chan) 業(ye) 升級，一頭抓傳(chuan) 統製造業(ye) 向中西部轉移和聚集。後一方麵不能忽視，不能認為(wei) 哪種產(chan) 業(ye) 可以丟(diu) 掉。中國各地區發展不平衡，人均收入不高，甚至還有1億(yi) 貧困人口。不是所有地方都像沿海地區那樣傳(chuan) 統產(chan) 業(ye) 已經沒有競爭(zheng) 力了。中國具有全產(chan) 業(ye) 體(ti) 係的規模，任何產(chan) 業(ye) 在中國都有機會(hui) 。

@楊萬(wan) 江:

【經濟】做宏觀經濟政策要明白一個(ge) 道理，依靠科技進步實現產(chan) 業(ye) 向高端升級，發展新產(chan) 業(ye) 新業(ye) 態，這都是長期目標，並非馬上就可以把經濟增長的產(chan) 業(ye) 支撐轉換到這些部門上來。結構調整跟換舊衣服舊家具不是一回事。最好的政策是最適當的政策。那些有意把大批企業(ye) 整垮、趕走的做法，是非常狂妄、愚蠢和不負責任的。

#東(dong) 海每日微言#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【儒理】或指責大多數儒生擅於(yu) 坐而論道，不能起而行道。這是外行話。論道行道，相輔相成，道不論則不明，道不明則難行，論道是行道的前提，理論為(wei) 實踐做準備。坐而論道原是儒家致君堯舜、引導政治、教化社會(hui) 、示範官民的責任和本分。帝王垂拱，三公論道，六卿分職，各率其屬，各盡各的本分。

【中西】中華聖人長壽者眾(zhong) ，西方哲人自殺被殺死於(yu) 非命的多，這個(ge) 現象確實存在。有反儒派以此攻擊中華文化和聖賢。其實這恰恰是西學西哲品質有限的證據。孟子說：“可以死，可以不死，死傷(shang) 勇。”哲人自殺更是智慧不足的表現。仁者壽，無往不吉祥，不易被殺；智者樂(le) ，無入而不自得，不會(hui) 自殺。

【答客】或說：看管子的理論和實踐，也是相當重視道德的。稱之為(wei) 假仁假義(yi) ，標準未免太高。答：儒家仁政德治，王道政治，必須落實為(wei) 禮製。管仲不知禮，不能克己複禮，雖也講道德，終究是霸道。注意，霸道遜於(yu) 王道，但也頗有可取，故孔子對管仲也有相當的肯定。

【劉項】劉邦流氓出身，但漸漸地貴族化仁義(yi) 化，奠基了儒家王朝，培養(yang) 了大量貴族；項羽貴族出身，但漸漸地流氓化邪惡化，走上了自殘人性、自絕人類的絕路。 劉邦入主未央，可謂順天應人；項羽自刎烏(wu) 江，純屬咎由自取。劉成項亡，是優(you) 勝劣汰的順淘汰和曆史作出的正確選擇。

【曆史眼】所謂漢初為(wei) 黃老之治，是道家自我臉上貼金和浮淺學者以訛傳(chuan) 訛。從(cong) 劉邦到劉徹，大儒名儒輩出，儒聲持恒，黃老之學雖受重視，並未成為(wei) 意識形態主角。劉徹即位六年時，崇尚黃老的竇太後去世，儒家思想和儒家群體(ti) 在朝廷上已大占上風。漢武帝“罷黜百家，表彰六經”，輕而易舉(ju) 。

【仁政】仁政三要素：一尊道統，以中道為(wei) 意識形態；二重學統，以儒經為(wei) 第一學科；三建禮製，將仁政落實為(wei) 製度，落實到禮樂(le) 刑政和各種文物典章製度中去。指導思想、文化教育和製度設置，缺一不可。儒家憲政就是現代仁政。

 責任編輯：梁金瑞