評《餘(yu) 以為(wei) ：當代貧寒子弟不宜從(cong) 政》（2015-8-04）

 整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿日壬子

           耶穌2015年8月4日

#儒家每日快評#

@伟德线上平台 :

【餘(yu) 以為(wei) ：當代貧寒子弟不宜從(cong) 政】孔子不奢談平等，而是幫助貧寒子弟提升心理需求的層次，去實現與(yu) 貴族的平等。解決(jue) 富足社會(hui) 的問題，避免滑向宗教狂熱，是儒家複興(xing) 的理由和使命。這是對未來的期待，對現狀的建議是：貧寒子弟不宜從(cong) 政。這不是出於(yu) 血統論，而是出於(yu) 德行養(yang) 成的規律。

@學而時行:

【評 餘(yu) 以為(wei) 《當代貧寒子弟不宜從(cong) 政》】孟子曰：“萬(wan) 乘之國，弑其君者，必千乘之家”，可見富者從(cong) 政危險更大。禮樂(le) 教化非是富潤屋，而是徳潤身，故從(cong) 政與(yu) 富貴與(yu) 否關(guan) 係不大。政者，正也。雖然富者有更多機會(hui) 接受教育，然而此教育確未必是為(wei) 正。貧者雖簞食瓢飲，幕天席地，卻未必非正！筆者似乎步馬學後塵了。

@儒生知一:

【評 餘(yu) 以為(wei) 《當代貧寒子弟不宜從(cong) 政》】在任何古典的政教觀中，都不支持馬斯洛的這種線性排序，儒家講去食存信、君子固窮、選賢與(yu) 能，蘇格拉底講護衛者的教育與(yu) 選拔以才能和年長而不以財富和出生，馬斯洛的觀點是馬基雅維利、霍布斯之人論的相當粗俗直白的一個(ge) 版本。

@任劍東(dong) :

【評 餘(yu) 以為(wei) 《當代貧寒子弟不宜從(cong) 政》】回複@儒生知一:從(cong) 曆史看，庶族與(yu) 士族共治，是相對良治，【餘(yu) 以為(wei) ：當代貧寒子弟不宜從(cong) 政】，有一個(ge) 前提就是當代，這是毀儒之代價(jia) 。古之寒門以德崇，讀聖賢，未入仕而懷天下。今之寒族，失德失信，唯錢是務，為(wei) 政當以撈錢以填失落的過去，故以引說有合理的時代背景。

@儒生知一:

【評 餘(yu) 以為(wei) 《當代貧寒子弟不宜從(cong) 政》】回複@任劍東(dong) :雙重誤置，今天這個(ge) 平民化時代之風氣跟孔子所處時代其實是一樣的，核心問題即無貴族或者貴族失德，作為(wei) 權道，重提富庶人子為(wei) 政，不合時宜；但秩序必得君子-德性而構成，從(cong) 而應該從(cong) 所有人包括平民中培訓德性君子，不必特別屬意富家。

@任劍東(dong) :

【評 餘(yu) 以為(wei) 《當代貧寒子弟不宜從(cong) 政》】回複@儒生知一:社會(hui) 階層化由人類社會(hui) 分工所致，永遠消解不了的永恒，我們(men) 不能視而不見以為(wei) 不存。階層思維如同站在不同山頂所看見的風景，有時沒有任何交集。貴族與(yu) 平民會(hui) 因為(wei) 時代發展，此長彼消，相對公平的社會(hui) 讓平庸的貴族三代之後淪為(wei) 平民，平民中的精英普身貴族，合情合理，相互抵毀才是亂(luan) 源。

@任劍東(dong) :

【評 餘(yu) 以為(wei) 《當代貧寒子弟不宜從(cong) 政》】為(wei) 政為(wei) 學為(wei) 武為(wei) 商，從(cong) 儒家而言，有其家傳(chuan) 。中國曆史上不乏這樣的勢力強大的家族。在這樣的家族長大，耳聽目染得來的見識，遠超一般家庭的係統訓練，這是出身而來的差距，胡習(xi) 為(wei) 政之分殊異，即家傳(chuan) 所別也。社會(hui) 大治，是千萬(wan) 幹才所為(wei) ，非一人一言，就社會(hui) 基石而言，庶士共治，方為(wei) 良政。

#數理#

吳飛（@經禮堂）:

【數理】幾何原本隻能說是希臘數學轉向保守，拒絕西帕索斯的無理數，固然也拒絕畢達哥拉斯的術數。而中國算學恰恰是開放性的，所以早就拋棄了渾天說、三統曆，不論其在哲學或術數上多麼有講究，但科學必須麵對數據，麵向實事，所以我們(men) 走向計算中心。

吳飛（@經禮堂）:

【數理】另，談數學就要懂西洋史，前近代數學正是走出古希臘才得以重生的，也就是從(cong) 笛卡爾到迦羅瓦之間的構造性數學，大家無妨看看三四五次方程求根公式的探索歷程及其相關(guan) 工具的開發，那時代數學就是算學，不是求根就是求積，所有名人都以善算什麼口算級數了聞名。

@儒生知一:

【數理】亞(ya) 裏士多德就批評了畢達哥拉斯的數的理念論，亞(ya) 氏那裏是真正的目的理性，可溝通成己成物；近現代數-理則是伽利略-霍布斯體(ti) 係，所謂工具理性，即並不承諾到達萬(wan) 物，就萬(wan) 物本身那樣理解、成就萬(wan) 物，而是萬(wan) 物為(wei) 人欲之賓。

#其他精彩微博#

@徐子峯:

【江湖】金庸江湖世界中那些單槍匹馬離家走鄉(xiang) 去拜師學藝、勇闖人生的俠(xia) 客其實是中國一個(ge) 很真實的比喻，孩子們(men) 十幾二十歲就去外地讀大學，許多人學成之後又在異地打拚。兩(liang) 者不同的是江湖兒(er) 女隻是海中一粟，而今日新移民乃為(wei) 大潮；相同是都離開家庭父母、離開本鄉(xiang) 本裏，這是儒家對傳(chuan) 統社會(hui) 改變所需回答的。

@任劍東(dong) :

【勞教】勞教是個(ge) 好製度，對於(yu) 職業(ye) 乞討者，通過強製勞動，以防人性的墮落！在有限資源和秩序下，無賴懶蟲如果通過同情，達到幸福生活，我們(men) 勤奮的好人何以自處？墮落的人性下邊，是罪犯的溫床，他們(men) 的目標就是好人，掉以輕心，輕則財產(chan) 損失，重則生命傷(shang) 害，這是正與(yu) 邪的較量，看似裝天使者實則魔鬼！

@何光順:

【緬甸】據說，緬甸發生水災，中國駐緬甸大使又在捐款了，中國駐緬企業(ye) 可能也會(hui) 跟著捐了。這種行為(wei) 感覺不妥。正如網友所說，還有多少中國人關(guan) 在緬甸大牢，多少伐木機器被扣緬甸…不管不顧…不見交涉索回，隻見到處撒錢。一切應以中國國民利益為(wei) 優(you) 先。中國那麽(me) 多水災，也沒見各國大使或緬甸有捐款多少！

#東(dong) 海每日微言#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【呼籲】重估五四，重估民主主義(yi) 平等主義(yi) 科學主義(yi) ，重估唯物主義(yi) 馬列主義(yi) 社會(hui) 主義(yi) ，重估一切價(jia) 值。重新啟蒙，讓良知重光，成為(wei) 最高價(jia) 值和價(jia) 值之母，成為(wei) 支配人類行為(wei) 的第一驅動力。良知決(jue) 定生命的本質和人生的意義(yi) ，良知人是人的自我實現和自我超越。良知高於(yu) 一切。

【反儒派】或說某些反儒派動機是好的，學識不足、認識有誤而已。我說這種人反起儒來特別理直氣壯的樣子，更不可救藥更可怕。這種人動機最好也有限，不是真正的好。基本是非都分不清，是良知受到遮蔽的征象。反儒是最大的反常和反動，必然敗事有餘(yu) 成事不足，破壞有餘(yu) 建設不足，隻能是口頭民主派。

【仁本】儒家絕非集體(ti) 主義(yi) 。任何集體(ti) 包括家族、民族、國家、社會(hui) 、政黨(dang) 等等，在王道政治中都沒有主義(yi) 的資格。孔子“仁者愛人”是內(nei) 而仁本、外而人本的經典表述，意味著在愛的對象中，人居第一位。孟子強調民為(wei) 貴社稷次之君為(wei) 輕，在政治序列中，民居第一位，其次國家其次君主。

【錢穆】自由派總是說國人不懂得製度的重要性。恰恰相反，五四以來流行“製度決(jue) 定論”和“唯製度論”。錢穆《中國曆代政治得失》指出：“辛亥前後，人人言變法，人人言革命，太重視了製度，好像隻要建立製度，一切人事自會(hui) 隨製度而轉…甚至不惜摧殘人事來遷就製度”雲(yun) 。

【司法】法律的公正是罰當其罪。一般情況下，輕罪重罰和重罪輕罰都是不公正的。《通典刑法典》說：“殺人者死，傷(shang) 人者刑，古今之通道，三代所不易也。”如果殺人不死，傷(shang) 人不刑，重罪輕罰，一會(hui) 喪(sang) 失嚇阻作用，二則有違公平原則，對受害者不公平。

【製度】製度要不前（超前）不後（落後）與(yu) 時偕宜。漢朝時家天下君主製已經深入人心，有儒生重倡禪讓，徒亂(luan) 人心而已，就當時來說，是超前了。隨著清朝覆滅，君主立憲製已不具有民意和曆史之合法性，袁世凱舊調重彈，自然不受歡迎，不合時宜，是落後於(yu) 時代了。

 責任編輯：梁金瑞