評《丁德科：“儒行”的現代啟示》（2015-7-30）

 整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月十五日丁未

          耶穌2015年7月30日

#儒家每日快評#

@伟德线上平台 :

【丁德科：“儒行”的現代啟示】《儒行》在《孔子家語》和《禮記》中皆有記載，從(cong) 中可以領略儒者“修身齊家治國平天下”的家國情懷，“和而不流”、剛毅卓絕、自強擔當的風骨品格。《儒行》所昭示的儒者之行，對於(yu) 我們(men) 今天弘揚民族美德、砥礪民族精神仍然具有積極意義(yi) 。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【評 丁德科《“儒行”的現代啟示》】“財富有聚有散，隻有忠信仁義(yi) 等德行才是真正的不動產(chan) 。”這個(ge) 比喻好。作為(wei) 眾(zhong) 德之本，仁又是第一不動產(chan) 。仁於(yu) 人為(wei) 性，於(yu) 天為(wei) 道，即“性與(yu) 天道”。相對而言，宇宙生命一切都是其所現之象，包括人類身體(ti) 和意識，都是動產(chan) 。此中真義(yi) ，非世俗所能知曉，更非唯物主義(yi) 者所能理解。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【評 丁德科《“儒行”的現代啟示》】德者本，財者末；心者本，物者末。這裏的心非意識心，而是指本心即 “性與(yu) 天道”，是形而上和第一性。物質意識皆現象，一切現象皆器物。唯物主義(yi) 和唯心主義(yi) 都不識本心，都錯認現象為(wei) 本質，錯認作用為(wei) 本體(ti) 。於(yu) 是，唯物唯心兩(liang) 種主義(yi) ，在文化道德上都沒有不動產(chan) 。

#熊十力#

@儒生知一:

【熊十力】時代風氣如此，實難強求，但衡量一流人物，就這一點點過硬，但這一點點後麵，所涉者大，恐怕就是儒佛之別，中西之別。

#其他精彩微博#

陳明（@陳明原道）:

【評 林安梧《大陸儒家應首先投入社會(hui) 而非政治使命》】李明輝作為(wei) 牟宗三先生理念和理路的傳(chuan) 承者，一定的代表性還是沒問題的。安梧這裏最好的一點就是說兩(liang) 岸儒學是一個(ge) 整體(ti) 。台大陳昭瑛教授跟我強調的也是這點。

斯文V:

【信神】看有人信神教，我就很痛心。怎麽(me) 能幫助他們(men) 知道正道，知道人倫(lun) 文化之重？怎麽(me) 能讓兒(er) 童遠離神教？這個(ge) 問題太重大了。孟夫子曰：惻隱之心，仁也；羞惡之心，義(yi) 也；是非之心智也。此四端人皆有之。見人陷溺，雖有此心而弗能救之，士之羞也。

#東(dong) 海每日微言#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【詩格】寫(xie) 詩不是技術活，但也不能太不像話。詩是大雅堂上之貴客，還曾是經，自有其尊嚴(yan) 在。人有人格，詩有詩格。詩格的根本是思想精神境界，也離不開一定的文字功夫和格律手段。瞧瞧古人自我要求多麽(me) 嚴(yan) 格：阿婆還似初笄女，頭未梳成不許看。把怪物當成新娘炫耀，豈止遺笑大方而已？

【看中國】《狼圖騰》《大秦帝國》之類都是充滿反人性、反人道、反人類思想的文學毒品，是叢(cong) 林規則和盜賊崇拜的產(chan) 物。其實，在相對文明的時代，野蠻勢力成功的概率將越來越低，要付的代價(jia) 則越來越高。越野蠻越吃虧(kui) 。狼在叢(cong) 林裏或有稱霸機會(hui) ，跑到大街上，占不到啥便宜，反容易被打死。

【宗教】對於(yu) 各種宗教，儒家政府和文化群體(ti) 在維護信仰自由的同時，也會(hui) 善用言論自由，開展文化啟蒙、道德教化和思想批評，導之以德，齊之以禮。這方麵西方對各種宗教有放任之嫌，讓一些不良教派打著宗教自由的旗號，在錯誤的道路上越走越遠，甚至滑向恐怖主義(yi) 邪道。

【看曆史】軍(jun) 人幹政、軍(jun) 人當政是政治大忌。晚唐和五代十國，是軍(jun) 人幹政和當政的“黃金時期”，也是曆史上最持久的黑暗時代。悍將淩駕甚至把持著朝廷，各地悍將又受製於(yu) 驕兵，天下大亂(luan) 。被驕兵悍將推舉(ju) 起來的宋太祖深知軍(jun) 人幹政之危害，腳跟略穩即杯酒釋兵權，何其仁義(yi) 明哲也。

【看曆史】“朱元璋反腐無效論”頗為(wei) 流行，並已成為(wei) 反對習(xi) 王反腐的理由之一。其實朱元璋重典治貪，效果頗好也頗久，明初百餘(yu) 年間，貪官罕見罕聞，官員普遍清廉。《明史循史傳(chuan) 序》雲(yun) ：“下逮仁宣，撫循休息，民人安樂(le) ，吏治澄清者百餘(yu) 年。”當然比起習(xi) 王來，朱要嚴(yan) 厲得多，逢貪必嚴(yan) 懲，絕無選擇性。

【看曆史】秦始皇固是暴君，秦孝公也非明君，都不值得學習(xi) 。深懷“諸侯卑秦”的隱痛，仰慕穆公“修德行武”的風範，發出求賢令，本意甚好，可惜不知修德，唯欲行武，過於(yu) 急功近利，被商鞅蠱惑而走上了政治邪道。秦民的災難、天下的人禍從(cong) 此開始深重。

【看曆史】秦國曆史上也有值得敬佩和學習(xi) 的好榜樣如秦穆公。穆公非常重德尊賢，群賢薈萃，東(dong) 服彊晉，西霸戎夷，被周襄王任命為(wei) 西方諸侯之伯，被《史記》認定為(wei) 春秋五霸之一。《尚書(shu) 》最後一篇《秦誓》，就是穆公伐鄭敗師之後的悔過自儆之辭，故《公羊傳(chuan) 》《荀子》並稱穆公善於(yu) 改過從(cong) 善。

【儒理】子貢不如顏回，無關(guan) 乎財富，而是因為(wei) 德智。在群弟子中，孔子對顏回評價(jia) 最高，曾直接對子貢說：“吾與(yu) 女，弗如也。”《先進篇第十八章》就是“賢顏回而譏子貢”的。顏回貧而樂(le) ，子貢富而無驕；顏回聞一知十，子貢聞一以知二；顏回三月不違仁，子貢則連恕道尚不能及。

【儒理】或謂“是荀子讓儒家的形而上的學說轉變為(wei) 政治層麵可操作的方法論”雲(yun) ，此言高估荀子而貶低儒學了。儒學是中道哲學，早已開出王道政治和禮樂(le) 製度。中道哲學形上形下不二，內(nei) 聖外王不二，體(ti) 用不二，本末不二。而荀子性善論，大本已失，割裂內(nei) 外，其禮學遂為(wei) 無本之學，無源之水。

 責任編輯：梁金瑞