評曾亦《誰在親(qin) 親(qin) ？》（2015-7-21）

 整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月初六日戊戌  

          耶穌2015年7月21日

#儒家每日快評#

@伟德线上平台 :

【曾亦（@w阿土w ）：誰在親(qin) 親(qin) ？】晚清以降，聲言家庭乃封建專(zhuan) 製的根源，成為(wei) 百年來中國社會(hui) 、思想運動的主流風潮。基於(yu) 個(ge) 體(ti) 自由的家庭關(guan) 係，其中親(qin) 親(qin) 關(guan) 係頗淡漠，尊尊之義(yi) 更是幾乎不存。個(ge) 體(ti) 的絕對自由反而使親(qin) 親(qin) 超出了血緣的範疇，這大概是親(qin) 親(qin) 原則在這個(ge) 時代的極端體(ti) 現。

劉海波（@海波論經濟）:

【評 曾亦《誰在親(qin) 親(qin) ？》】中共革命過程，有一家一家參加革命的，看馮(feng) 德英三花，膠東(dong) 農(nong) 民革命者就是一家一家參加革命，反革命也是一家一家反革命，革命者不曾離開家庭甚至宗族。也有逃離家庭革命的，如李銳等。後者是中國革命和建設的禍害。

@儒生知一:

【評 曾亦《誰在親(qin) 親(qin) ？》】與(yu) 其說個(ge) 體(ti) 自由反而使親(qin) 親(qin) 超出了血緣範疇不如說親(qin) 親(qin) 淡化得跟陌生人相處差不多了。

@環境與(yu) 體(ti) 係:

【評 曾亦《誰在親(qin) 親(qin) ？》】若廢了以血緣與(yu) 利益為(wei) 標準而形成之“家-家族-宗族-族群”，也就隻剩以利益為(wei) 標準而形成之“利益群體(ti) -民眾(zhong) -民族了”。抗災之韌性頓減！——華夏族群所以雖曆災禍，然能頑強堅忍生存之秘密所在：宗族體(ti) 係。

@環境與(yu) 體(ti) 係:

【評 曾亦《誰在親(qin) 親(qin) ？》】禮製，以助形成宗族體(ti) 係。官製，以助形成利益群體(ti) 之體(ti) 係（包括國家、企業(ye) 、各類利益團體(ti) ）。所以，禮製一廢，宗族體(ti) 係隨之廢弛。

#政教#

吳飛（@經禮堂）:

【評《如何為(wei) 琉球儒生做點事？》】我發這個(ge) 是提醒大家，小心某些人一手拿宗教化，一手拿政教分離來給儒家下套。要側(ce) 重經學和策論方麵的進取，而不是不恰當的宗教化甚至教會(hui) 化。另，也希望大家明白日本政府是什麼貨色。維新的時候，洋人拿政教分離壓他，他用盡解數扶植了國家神道。須知昔日彼是佛國，神道之微甚至在儒家下。

吳飛（@經禮堂）:

【評《如何為(wei) 琉球儒生做點事？》】戰後米國縱容了日本體(ti) 製，所以除了米國炮製的和平憲法尚存以外，體(ti) 製還是過去的。如今許多人由於(yu) 動漫的關(guan) 係吹捧日本神道，卻不知那是維新時的東(dong) 西，本質就是要去中國化，當然也順便從(cong) 佛教下翻身。

吳飛（@經禮堂）:

【評《如何為(wei) 琉球儒生做點事？》】昔日倭奴佞佛，各地火化都是包給特定寺院的，就如今日共和國包給火葬場一般。日本確有儒者，確有道學，確有家禮，但也無奈何。

@儒生知一:

【政教】有很多的路可以走，如果以政教分離為(wei) 原則，直接認可儒教為(wei) 國教，就像英國以聖公會(hui) 為(wei) 國教；或者再闡釋”政教分離“的政治哲學原則，闡明其對解神聖羅馬基督教與(yu) 政權對峙的背景和實質之政教統合的指向，說明儒教的內(nei) 在寬容本性，拒斥政教分離，皆可。

#公私#

@白彤東(dong) :

【白彤東(dong) 問題】也許是偶然，從(cong) 我的有限經驗，喜歡曬孩子的，多是媽媽。我的朋友圈裏爸爸喜歡曬孩子的，政治立場都是鮮明的自由派、並且都不太同情儒家的。自由派號稱注重隱私，儒家號稱注重家庭。但儒家很少提（下一代的）家人，自由派卻把自己的家人的照片放到其實並不很隱私的朋友圈。這是為(wei) 什麽(me) 呢？

吳飛（@經禮堂）:

【公私場合】儒生或傳(chuan) 統或保守的中國人，是注意區分公私場合的，既不會(hui) 用長輩抬高自己，也不樂(le) 意看到子弟炫耀，這是昔日科舉(ju) 製形成的家風潛意識。自由派認為(wei) 人的私成就公，所以無妨把自己的私公開展示，何況他們(men) 大多重視私，反對以公滅私的古典或近代傳(chuan) 統。另外，他們(men) 以家庭是自由選擇，自然喜歡秀一下個(ge) 人選擇正確。

@儒生知一:

【公私】強調公私有別而無斷裂的儒家，在對待家庭中反而引入了一定公共的原則；強調公私有別而斷裂的啟蒙-自由主義(yi) ，不是以公共原則擠壓私域就是以私域原則擠壓公共區域。

#其他精彩微博#

@吳鉤:

【明朝的製度】盡管朱元璋建立了一套非常糟糕的製度，但華夏文明自有糾正洪武型體(ti) 製的內(nei) 在動力，經過一百餘(yu) 年的發展，中晚明社會(hui) 還是掙脫了朱元璋定下的框框套套：內(nei) 閣製填補了廢宰相後的權力空白；班匠銀鬆懈了匠戶製；海外白銀的流入振興(xing) 了商品經濟；募兵製取代了軍(jun) 戶製；一條鞭法改寫(xie) 了朱元璋重役輕賦的財稅製度。

@吳鉤:

【宋人的共享精神】宋代有很多私家園林，雖為(wei) 私人物業(ye) ，卻是對外開放、任人遊玩的。司馬光的園林叫獨樂(le) 園，實際上卻是眾(zhong) 樂(le) 園，因為(wei) 它開放給眾(zhong) 人遊覽。宋代也有很多私人藏書(shu) 家，他們(men) 的藏書(shu) 也是對外開放的。宋敏求家有藏書(shu) 三萬(wan) 卷，許多文人學者為(wei) 方便借書(shu) ，搬到宋家附近居住，導致那一帶房租漲了一倍。

@哲中:

【宗教】關(guan) 於(yu) 宗教，其實它是與(yu) 人的靈魂有關(guan) 的，否認宗教者，往往無法否認自己有靈魂。天地人，宇宙。其實整個(ge) 都是一體(ti) 的，我們(men) 說文史哲不分家，其實哲學，宗教，理想，夢境，都是一體(ti) 的。今日社會(hui) 的問題就出在，總是想要分割，細化，而漸漸失去了對整體(ti) 化的原貌的回溯能力，而迷失在眾(zhong) 說紛紜各說各話中。

@環境與(yu) 體(ti) 係:

【守信】有一常用語：點卯。中國古代，軍(jun) 營誤了卯，軍(jun) 法從(cong) 事，斬！若說守信，傳(chuan) 統中國人最守信。“人無信不立”，已成俗語。傳(chuan) 統中國，民間重信，常用口頭約定，而不用文書(shu) ；憑的就是信用，重信！因相互都有#共識#：若信用破產(chan) ，人就立不住，代價(jia) 慘重。近代百年文者有瘋病，反正常，無信無誠乃興(xing) 盛。

#東(dong) 海每日微言#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【曆史眼】大德必彰，大惡必彰，這是文化定律和曆史規律。大德者必有其言，必有其行，必有其名。如果沒世無聞，必無實德或非大德，故孔子說“君子疾沒世而名不稱焉”。 大惡必有暴露之時，無論怎樣密封嚴(yan) 防，終究防無可防。即使將罪惡設置為(wei) 國家最高機密，也終將曝光於(yu) 天下後世。

【計生】孟子說，不孝有三，無後為(wei) 大；東(dong) 海曰，不幸有七，無後第一。拜計生所賜，無數人家遭到了這一大不幸。計生最大的罪惡不是以收取社會(hui) 撫養(yang) 費的名義(yi) 劫財，而是墮胎害命和絕人之後，導致無數人家斷子絕孫。更可怕的是，由於(yu) 計生的宣傳(chuan) ，國人不以墮胎為(wei) 罪為(wei) 恥，不以絕戶為(wei) 不幸。嗚呼哀哉！

【有感】今人寫(xie) 曆史題材的小說影視，理所當然會(hui) 打上時代烙印，沾染現代氣息，滲透現代思維。但是，萬(wan) 事有度，不能違背基本的曆史文化道德常識而亂(luan) 寫(xie) 一通。例如，不能把古人寫(xie) 得比現代人更現代，把史有定評的暴君亂(luan) 賊寫(xie) 成偉(wei) 人救星，把君子團隊寫(xie) 成盜賊窩，不能讓顏回為(wei) 搶救詩書(shu) 溺死……