忠德具有五常的全部意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值（2015-7-02）

整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年五月十七日己卯

          耶穌2015年7月2日

#儒家每日快評#

@伟德线上平台 :

【徐小躍：忠德的多重意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值】由愛、正、敬、善、誠而組成的忠愛、忠正、忠敬、忠善、忠誠的忠德精神與(yu) 仁義(yi) 禮智信五常精神實現了互通互融。忠以愛之，忠以正之，忠以敬之，忠以善之，忠以誠之。總之，忠德具有了仁義(yi) 禮智信五常的全部意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值，在中華傳(chuan) 統道德中有重大意義(yi) 。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【忠德】儒家鼓勵創新，包括思想創新製度創新，但創新不能違反原則，要返本開新，不能悖本開新。儒家道德以仁為(wei) 本，政治以民為(wei) 本，這是儒家兩(liang) 大原則。把忠德放在第一位，讓忠德淩駕於(yu) 仁義(yi) ，就違反了仁本原則，盤裏偏離了儒家正道，不中不正了。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【忠德】忠德很重要但有其適用範疇，包含不了五常。儒家以仁為(wei) 本，以孝為(wei) 仁之本。五常道三達德，皆不言忠。徐小躍說“忠德具有了仁義(yi) 禮智信五常的全部意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值”，抬舉(ju) 過度了，犯了與(yu) 明治天皇同樣的錯誤。明治天皇在《教育敕語》中以忠孝二字為(wei) 日本“國體(ti) 之精華”，將忠放在第一位，流弊深遠。

@山聽風_s16:

【黨(dang) 的工作】近年黨(dang) 的工作，似乎低調了。尤其今年，黨(dang) 的生日異常清靜。人們(men) 已告別政治狂熱，客觀認識黨(dang) 的曆史。入黨(dang) ，多數人並非信仰，而是現實功利選擇。可以說，大多數黨(dang) 員不知“共產(chan) 主義(yi) ”是何政治涵義(yi) 和哲學內(nei) 涵，對馬列的階級論和資本罪惡論，不知或者不關(guan) 心。過去是民粹無知，當下則務實失憶。

@山聽風_s16:

【憲法宣誓】維護憲法權威，接受人民監督，履行法律職責，忠於(yu) 祖國，忠於(yu) 人民，忠於(yu) 憲法，不見了“忠於(yu) 黨(dang) ”。過去，黨(dang) 治高於(yu) 法治，難怪法治無公信力。此屆高層新氣，法治之路，這回像是來真格！

#其他精彩微薄#

@儒生知一:

【評 王進《在自由平等的火炬下驕傲地回歸黑暗與(yu) 野蠻 ——對美國同性婚姻合法化的幾點隨想》】從(cong) 美國高法這個(ge) 事例，甚至可以借以反思一下蔣先生的三院製，政必須有教，但停留在這種結構性的框定其實並沒有什麽(me) 用，教條為(wei) 何才是更加根本的，具體(ti) 製度設計有經有權，而教條指向何謂仁、何謂義(yi) ，這才是具有永恒生命力的源泉。

@儒生知一:

【進化論】達爾文的進化論對歐洲基督教世界當然是個(ge) 尖銳的問題，但在中國卻非如此，可對讀孟子和荀子，兩(liang) 者都探討了前社會(hui) 甚至前人的狀況，極類似於(yu) 馬基雅維利和霍布斯那裏對所謂“自然狀態”的探討，但前者卻沒有走向後者所導向的道路。

李競恒（@李競恒-花雕酒）:

【魏晉南北朝】魏晉南北朝的豪族莊園，並非所謂土豪劣紳迫害社會(hui) 的組織，恰恰相反，在永嘉之亂(luan) 的大洪水後，儒家士族以德性、慷慨、擔當、責任感與(yu) 勇氣成為(wei) 社會(hui) 的凝結核，成為(wei) 規避和減少動蕩損失的減壓器，將宗族鄉(xiang) 黨(dang) 囊括到共同體(ti) 之中，共抗風險。京都學派學者穀川道雄的“中古豪族共同體(ti) ”之說，頗有道理，此書(shu) 不錯。

李競恒（@李競恒-花雕酒）:

【魏晉南北朝】魏晉南北朝恰恰是一個(ge) 奇跡，是從(cong) 垂垂瀕死的秦漢吏製國家，轉型為(wei) 新封建，社會(hui) 高度自治能力。羅馬帝國沒有華夏返老還童的能力，因為(wei) 華夏有儒學。

@浮漚偶現:

【儒家】君子和而不同！儒家不是閉門造車的學派，夫子所謂者“三人行，必有我師焉”即是此理。儒家學人多能在修齊平治的過程，努力於(yu) 無偏無黨(dang) 的治學態度，這也是儒與(yu) 一般宗教絕緣的原因。

李競恒（@李競恒-花雕酒）:

【黑人勞動力】伴隨著漢族人口的毀滅性減少，老齡化的中國不斷引入外來勞動力，各類黑人二十年內(nei) 遍布內(nei) 地，成為(wei) 主要勞動力，並取得中國身份。再後來，這個(ge) 叫“中國”的地方還剩下幾百萬(wan) 丁克無後的漢族老頭老太太外，全靠黑人們(men) 養(yang) 活。黑人拿出解決(jue) 漢族老年人最終解決(jue) 方案，漢人老頭老太太被人道處理時，還口呼天賦人權。

#東(dong) 海每日微言#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【所有製】自漢唐至明清，曆代王朝都實行土地私有製，私有為(wei) 主，公有為(wei) 輔。公有包括國家和集體(ti) 所有，如官田、學田、寺田、屯田、族田等分別屬於(yu) 政府、學府、寺廟、軍(jun) 隊、家族。耿元驪說：“唐宋土地製度核心是土地私有製，土地的法律保障一直存在，土地買(mai) 賣一以貫之。”此觀點擴展為(wei) 曆代王朝也成立。

【擊蒙】基督徒往往缺乏或喪(sang) 失了道德自信和人格自尊。袁立說：“同性戀是一種罪，但對於(yu) 同性戀者，他們(men) 本質上是和我們(men) 一樣的，都是完全墮落了的罪人”，可謂自汙汙人。是否墮落，有沒有罪，因人而異，豈可一概而論？同時，同性戀非禮但非罪，將同性戀說成一種罪，大不宜也。

【儒佛】歐陽競無在其文中呼孔夫子為(wei) 孔佛，是表示尊重，不能因此否定聖境和佛果的區別。儒佛精神、境界相通，但不相同，這是文化常識和兩(liang) 家共識。兩(liang) 家觀點（包括三觀）有異，功夫有異，修行方向和根本追求有異，終極境界自然有所不同。故可以求同，不能混同。

【答客】三教之果，通而不同。故可以說儒家聖賢具有佛的精神，也可以說佛菩薩充滿聖賢精神，但不能因此認定聖果和佛果完全同一。另外，一切眾(zhong) 生皆有佛性，已成為(wei) 佛教共識。阿含經和佛教毗曇薩婆多等部認為(wei) ，一切眾(zhong) 生，但有修得佛性，無有性得佛性，於(yu) 佛性認識並不究竟，在佛教中不具代表性也。

【看世界】日媒曝光安倍諸多驚人之語，承認謀劃和中國的戰爭(zheng) 。（環球時報）這讓我想起易經係辭上孔子的一段話：“易曰：負且乘，致寇至。負也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：負且乘，致寇至。盜之招也。

【答客】聖賢鬥不過盜賊，君子鬥不過小人，隻有兩(liang) 種情況：一是力量和條件過於(yu) 懸殊，二是聖賢君子實非聖賢君子。在力量相當、條件相近的情況下，如果善鬥不過惡，為(wei) 惡人惡勢力所敗，那就意味著善的一方善的程度不夠，道德不足，仁智勇和正義(yi) 性不足，需要好好反省。

【我見】可以肯定“蔣慶是更純粹的儒家”，但不能因此否定牟宗三，不能說牟先生是“殖民化儒學”。對西製及其價(jia) 值觀的高度認同，並不影響牟先生儒家文化立場的堅定，就像孔子對老子高度讚美，並不影響孔子儒學的純粹一樣。轉益多師，擇善而從(cong) ，海納百川，恰恰是儒家的一大特征。