儒家學者對同性婚姻的看法（三）（2015-6-30）

整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年五月十五日丁醜(chou)

           耶穌2015年6月30日

#儒家每日快評#

@何光順:

【婚姻】婚姻不僅(jin) 是兩(liang) 個(ge) 人為(wei) 滿足生理需要的低層次結合，而蘊含著兩(liang) 個(ge) 人的聯合和雙方家庭的聯合，蘊含著生育後代、敬養(yang) 父母。如果隻是所謂的因生理因素而起的愛情，完全可以不必結婚。據科學家研究，生理性的愛情真正持續大約18個(ge) 月，愛情最終能夠延續，是因為(wei) 愛情向著責任的升華。婚姻的完整性會(hui) 考慮到第三方。

@何光順:

【對同性婚姻的看法】我完全不反感同性戀，而反對同性戀婚姻合法化，就在於(yu) 我認為(wei) 每個(ge) 人都有同性戀的因子，這因子你如果用環境和觀念去強化與(yu) 影響的話，那麽(me) 就甚至會(hui) 成為(wei) 一種時髦，成為(wei) 一種潮流。當人類已經完全不需要後代來照顧自己的時候，機器人替代品、克隆人、同性婚姻、享樂(le) 主義(yi) ，就同樣會(hui) 成為(wei) 時髦！

@何光順:

【基因】很多人認為(wei) 關(guan) 於(yu) 所謂的女性特點的先天性看法，不過是一種後天教育的強化和塑成，然而他們(men) 卻又將同性戀視為(wei) 是天然因素造成的。他們(men) 可能沒有認識到自己的矛盾。但是，在我看來，天性和教育都會(hui) 形塑個(ge) 人觀念和行為(wei) 。因此，我反對將同性戀完全歸於(yu) 天性的說法。

@儒生知一:

【基因】基因也救不了同性戀的，所謂基因的實質是化學視野下的生物內(nei) 的一簇化學反應鏈，且作為(wei) 自標為(wei) 工具理性的近代science，並不指向萬(wan) 物之目的-本質，當然這個(ge) 說起來話題就大了，且基因本身在人體(ti) 內(nei) 是有變化的，故常有所謂的“基因病”雖未經所謂“基因”治療而痊愈的案例。

@鍵田農(nong) 夫:

【投票】今見儒家網投票，頗具戲劇性。蓋同性戀群體(ti) 關(guan) 注而儒家網難於(yu) 號召，此等投票遂同兒(er) 戲也。西式民主，以票選為(wei) 至公，重權利而輕天道，故政客不得不諂媚少數群體(ti) ，於(yu) 此可見其一端也。少數群體(ti) 挾票自重，若無道義(yi) 匡正，則必將日形侵淩，終必自幹天道，弱國亂(luan) 民，終致難以相安也。歐美今日之事，已極顯然矣。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【同性戀】人反常為(wei) 妖，物反常為(wei) 怪，妖怪不害人，應有其自由，但不值得尊重支持。對於(yu) 庶民的某些反常，政府不妨有所容忍，任其自生自滅，但絕對不能予以道德鼓勵和法律肯定，比如同性戀。讓同性婚姻合法化，是對良風良俗的破壞和自由平等的濫用。自由政治之道德性不足，於(yu) 此可見一斑。

李競恒（@李競恒-花雕酒）:

【幾十年後】幾十年後，那時的政治正確性是將公民權賦予狗，米帝最高法院會(hui) 宣布人狗婚姻合法，是基本生命權。現在的白左，在幾十年後扮演“右翼”角色：公民權可以隨便給地球上一切人，狗嘛，再緩一緩？婚姻啊，應該堅定捍衛人類同性婚姻，反對人狗婚姻。再以後···沒有再以後了。

#其他精彩微博#

@楊萬(wan) 江 :

【自由的前提】重申“為(wei) 仁由己”原則。“為(wei) 仁”（道德）與(yu) “由己”（自由）互為(wei) 前提。一個(ge) 被長期文明傳(chuan) 統共享的基本道德所認定的尊嚴(yan) 主體(ti) ，才具有自由的主體(ti) 資格。“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”這便是儒家為(wei) 自由設置的尊嚴(yan) 主體(ti) 道德前提。

@楊萬(wan) 江 :

【西方自由價(jia) 值觀的缺陷】它僅(jin) 僅(jin) 把自由視為(wei) 人不可被他人幹涉和強製的權利，而忽視自由的主體(ti) 性前提，是人的自由。我們(men) 對自由的尊重，首先是基於(yu) 主體(ti) 作為(wei) 人的基本認定及其道德前設。低於(yu) 這一前提的自由，將不被視為(wei) 一個(ge) 尊嚴(yan) 主體(ti) 應受尊重的權利。這些關(guan) 於(yu) 人的道德乃是在其長期文明傳(chuan) 統中建立並被共享的。

@楊萬(wan) 江 :

【西方自由價(jia) 值觀的缺陷】人類大多數古典文明實際都存在為(wei) 自由設置尊嚴(yan) 主體(ti) 及其道德前提的傳(chuan) 統。到近代，由於(yu) 技術和經濟社會(hui) 模式可以納入更多平等主體(ti) ，因而開始降低自由的尊嚴(yan) 主體(ti) 及其道德前提。從(cong) 婦女到奴隸，再到殖民地人民。到現在走向極端，自由已經不存在任何尊嚴(yan) 前提。如果人變成禽獸(shou) ，似乎仍在堂而皇之地申訴自由和人權。

#東(dong) 海每日微言#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【看曆史】家天下君主製隻是一種曆史性的“權宜之製”，並不符合“天下為(wei) 公，選賢與(yu) 能”的政治理想，存在著先天性的製度隱患，權力交接時易產(chan) 生惡性爭(zheng) 鬥，對昏暴之君缺乏剛性製約。這就注定了，最偉(wei) 大的家天下王朝也難逃滅亡的結局，昏暴之君則很容易加速其滅亡。

【儒眼】人世間很多悲劇都是細節不慎造成的。“大人抱著孩子打電話，孩子不慎從(cong) 16樓飄窗墜亡。”（中國青年網）如此疏忽，愧為(wei) 大人。小不忍則亂(luan) 大謀，小不慎會(hui) 闖大禍。所以君子為(wei) 人為(wei) 政特別謹慎，慎言慎行，慎於(yu) 細節。“戰戰兢兢，如臨(lin) 深淵，如履薄冰。”此之謂也。

【看曆史】孔孟一如，刪孟必然偏離儒家正道。這是原則性錯誤。明朝雖然以儒立國，但有嚴(yan) 重的君本主義(yi) 傾(qing) 向和一定的民粹主義(yi) 色彩，君臣之間等級拉得太大，尊君輕臣，各級官員動輒得咎，其尊嚴(yan) 乃至生命往往得不到基本保障。在曆代儒家王朝中，明官最難當也。根源就在於(yu) 朱元璋排孟。

【擊蒙】或說：“儒家從(cong) 來不是普世學說，否則就不會(hui) 嚴(yan) 分諸夏與(yu) 夷狄了。”雲(yun) ，此言可謂發昏章第十一。嚴(yan) 辨華夷，嚴(yan) 格區分文明和野蠻，保衛文化和文明，排斥和批判野蠻，正是普世性的表現之一。這與(yu) 排外不是一回事。華夷不分，正邪無異，善惡無別，那不是普世價(jia) 值，而是鄉(xiang) 願價(jia) 值。

【漢服】漢服運動打著弘揚民族文化、傳(chuan) 統文化的旗號，就應該知道，民族文化即漢學，傳(chuan) 統文化的主體(ti) 是儒學，漢學即儒學，漢化即儒化。漢服運動的倡導者和參與(yu) 者，都應該讀點儒經，有點儒味，有點尊儒之意和仁恕之心，否則何貴乎漢服？蠻夷穿上漢服，依然是蠻夷。

【死刑】特別鄙視、厭惡和痛恨三種人：一惡吏，二巨貪，三人販子。儒家若有機會(hui) 為(wei) 政，對這三種人決(jue) 不輕饒，必嚴(yan) 刑峻法，對其中情節特別嚴(yan) 重者當處以死刑。亂(luan) 世重典，儒家司法原則也。當然，這些人也必然以儒為(wei) 敵，堅決(jue) 反儒，千方百計排斥、防範、壓製儒家。對它們(men) 來說，這可是性命交關(guan) 的事。

【正名】仁者愛人，與(yu) 人為(wei) 善；仁政愛民，以民為(wei) 本。仁民黨(dang) ，意味著這個(ge) 黨(dang) 是遵循中華道統，堅持仁本主義(yi) 、維護人民權利的黨(dang) 。這樣的黨(dang) 才能領導人民建設和諧幸福的家園，領導中國走上長治久安的道路，才有“趕英超美”和實現大同的希望。這樣的黨(dang) 才值得人民支持和擁護，值得國際社會(hui) 尊重。

責任編輯：梁金瑞