關(guan) 於(yu) 陽明心學的討論（2015-6-25）

整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年五月初十日壬申

           耶穌2015年6月25日

#儒家每日快評#

@大別山ren:

【良知教的麻煩處】考實行在理論上是不能確證其動機為(wei) 何的。一個(ge) 惡行的產(chan) 生可能是出於(yu) 善的動機（出於(yu) 良知，這時惡行產(chan) 生的原因就是“知識”或手段的不足），也可能出於(yu) 非善的動機。但是隻要行為(wei) 者自稱是出於(yu) 良知，別人是無法徹底否定的。因為(wei) ，到底真相如何，隻有行為(wei) 者自己清楚。這種自明自證的特征正是良知教的麻煩處。

@楊萬(wan) 江:

【陽明學有缺陷】陽明學有缺陷，其影響有後果。這應當有個(ge) 理性反省的態度。但任何反省都不意味著對先賢的失敬。陽明學自有其價(jia) 值和長處，這裏隻是就其不足略述一二罷了。自清儒實學至牟宗三，其實都在解決(jue) 陽明學存在的問題，這應當不是件新鮮事情，亦非對儒學“缺乏信仰”。

@大別山ren:

【陽明學】陽明學在理論圓滿性上無問題，拿來教人則有問題，即教法有問題。牟說此是人病非法病，但易導致人病之法，不可謂全無法病。症結就在良知無法客觀化，劉嶯山至牟皆突出性體(ti) ，強調良知之天理義(yi) ，在哲學層麵上解決(jue) 其客觀性。但這種解決(jue) 落實在實踐中其實是無效的，配合朱子學及強調外在規範（禮）會(hui) 更有效。

張耀輝（@張耀輝-從(cong) 容中道）:

【良知】良知不是靈機一動，更不是異想天開。良知是天之所賦，是人與(yu) 動物之別，統而言之為(wei) 仁，分為(wei) 言之為(wei) 仁禮義(yi) 智，是四德之全。陽明說:知善知惡是良知。大躍進逆天而行，不知義(yi) 智在何處，工農(nong) 業(ye) 剪刀差犧牲農(nong) 民利益，以致路有餓殍，不知仁在哪裏。目標偉(wei) 大，手段殘忍，那麽(me) 過程就是結果。

@陳以忘:

【良知】良知即天理，並非劉牟等人強調而後如此。天理即天命，天命個(ge) 個(ge) 不同，個(ge) 性千差萬(wan) 別，每個(ge) 人順性無違，致其良知，就能修身成德。此過程中，在此為(wei) 好的，在彼未必好，故不能以結果之好壞來斷定一個(ge) 人有德無德，因為(wei) 結果好壞並非絕對的。

@陳以忘:

【陽明學】至於(yu) “知識缺乏、手段不足”雲(yun) 雲(yun) ，並不足以病陽明。陽明並非禁止人追求知識，而是希望每個(ge) 人根據自己的天性、愛好來選擇自己即將深造的知識門類，在追求知識的過程中養(yang) 成德行。陽明說，人之才質有高下之分，才能之異若皋、夔、稷、契者，則出而各效其能，他們(men) 的專(zhuan) 門知識已是最豐(feng) 富的了。

@楊萬(wan) 江:

【陽明學】牟宗三多以陽明學傳(chuan) 統論說圓教。他的意思主要不是德性要素的完善，而是借助所謂“智的知覺”進入本體(ti) 超越的圓滿。這有佛學背景，是牟的發展和貢獻。陽明學在個(ge) 體(ti) 精神修養(yang) 方麵無疑是有價(jia) 值和潛力的。但陽明學的短處是，不僅(jin) 拙於(yu) 知識，甚至在道德行為(wei) 理論上也是有缺陷的。

@楊萬(wan) 江:

【陽明學】陽明學在思想路線上，沒有興(xing) 趣去追求知識。這是牟宗三一直頭痛的問題。你看陽明講的東(dong) 西，他繞過世界，直指本心。致良知以成聖，並知行合一，發在一事便是一善。這就完了。這是很空洞的。良知發用是一種由內(nei) 而外的道德實現，並不是追求知識。發用是否充分也無關(guan) 知識。

@楊萬(wan) 江:

【陽明學】說陽明學不講知識，是說從(cong) 其思想路線引不出講知識的問題，也不存在知識得以可能的理論結構。知識意味著你至少必須把事物視為(wei) 一個(ge) 客體(ti) ，並承認有其客觀的道理，而且，在古典係統中你的思想路線必有把探究事物本身的道理視為(wei) 其精神目標的一個(ge) 途徑。這隻有朱子學才有可能，陽明學不可能。

@隻談春秋:

【陽明學】如說陽明學空洞，那是他根本未能透徹掌握陽明心學，更不可能透徹掌握宋理學，也就談不上懂得儒學。牟宗三的心體(ti) 與(yu) 性體(ti) 一書(shu) ，我剛在讀，開篇即有很多與(yu) 儒道不合之處（每每有棄之之意）。當然，誰都可以否定儒學或是所謂理學心學。但是，不能因自己的不解，就妄做評價(jia) ，害人不淺。

@陳以忘:

【良知】何謂惡行？人性本善，惡人很可能是由於(yu) 先前遭受了其所不能承受之壓迫，最後自暴自棄乃選擇行惡。故曾子曰：“苟得其情，則哀矜而勿喜。”我們(men) 將一人之所行視為(wei) 惡行，殊不知那正是他當時狀態下自然而然的選擇，是良知久被壓抑之後所爆發的結果，作為(wei) 仁者應理解其苦衷。

@劉青衢:

【良知】良知天性，即體(ti) 即用，知內(nei) 知外，體(ti) 物而不可遺，一念之發，不過行之始，非知之成，未可遽謂良知，必待真有良行，方符其實。良知中正仁義(yi) ，人物之生，初無不正，而每有氣質之偏，難免不正，不正則蔽，蔽則私欲起，私欲起則惡也。故致良知便要一念至善，既而推之善行，有不知則問，問則明也。

@陳以忘:

【良知】良知被壓抑，人為(wei) 妄念所左右，言行皆非良知之流行。但是“良知良能，元不喪(sang) 失”，我們(men) 固然可以暫時壓抑良知，違背自我，可良知始終都在。壓抑久了，一旦爆發，惡果極大。不過惡果爆發，亦非壞事，所謂大破大立，夫然後良知開始複蘇。我之意並非良知本身產(chan) 生惡行，而是良知被壓抑產(chan) 生惡行。

@鍵田農(nong) 夫:

【理學】朱王異曲，實為(wei) 同工也。蓋天理所以救人欲之失，良知所以警迷思之返也。此固聖賢體(ti) 用不二，圓融匯通之處也。然後人謬執自誤，指科學為(wei) 天理，比癡心作良心，是必南轅北轍，若不加警醒，誠將愚不可及也。昔有大戇，邯鄲學步於(yu) 前，異想天開於(yu) 後，妄作而有兇焉。如此而猶諉過於(yu) 人，遂至於(yu) 浩劫而後已，痛哉！

@劉青衢:

【先儒規模】儒學先秦發軔，兩(liang) 漢大昌，宋明臻極，廣大悉備，蔑以加也，或考實，或究理，古今之爭(zheng) ，漢宋之別，皆關(guan) 道統政統，不出天理人事，雖佛老橫侵，歐西肆虐，隱而不滅。近世巨變，儒者應對未成而功啟山林，今時賢當仁不讓，以道自任，各出方略，固可喜也，然規模精微先儒已定，離經叛道者，適自貽恥千古耳！

@龍狼大傳(chuan)

【良知道德】良知發用是一種由內(nei) 而外的道德實現，這麽(me) 說基本沒錯，但須先聲明這個(ge) 道德是指天道地德之道德，而非禮義(yi) 廉恥的道德名教。因為(wei) 良知既涵攝禮義(yi) 廉恥之人倫(lun) 又本然的要求了對物理的知識。

@劉青衢

【良知】孔子曰政者正也，奚其正？修己以安百姓而已。又曰：人而不仁，如禮何？陽明曰：六經皆吾心記籍。夫禮樂(le) 刑政所由出，天理也，良知也。良知不能製禮樂(le) 刑政，焉得謂良知？禮樂(le) 刑政不本於(yu) 良知，焉得謂善政？良知通道德，明物理，統貫萬(wan) 有，發於(yu) 人倫(lun) 則三綱五常具，發於(yu) 自然則與(yu) 天地萬(wan) 物一體(ti) ，良知其大矣哉！

@劉青衢

【良知充實】陽明安邦定國，三不朽之聖賢也。後學八派英才輩出，破明廷桎梏而覺民行道。或傾(qing) 力於(yu) 鄉(xiang) 村，則泰州行之；或抗顏於(yu) 朝堂，則江右不乏；或潛心性命，則莫不為(wei) 也。姚江之學最重踐履，事上磨練，知行合一，既行矣，豈能不窮事物之理哉？然事物之理，不外於(yu) 心，以心求理，不為(wei) 物役，良知充實，內(nei) 外本末皆通矣。

@劉青衢

【良知涵攝】良知涵攝仁義(yi) 禮智四端，為(wei) 天地之靈明，亦人物相通之樞紐，是以能知自然物理，能究天人之際，能通古今之變。一物有一物之理，而此理皆在吾心，唯其在吾心，則物存而可知，物滅而可複也。陽明雲(yun) ，天沒有我的靈明，誰去仰它高？地沒有我的靈明，誰去俯它深？此心良知之妙，陽明子可謂致廣大而盡精微者也！

@楊萬(wan) 江

【陽明學空疏】陽明學之為(wei) 陽明學，並不在於(yu) 承認人心有良知，朱子亦承認良知和明德。陽明學主張的是心中求理，而這個(ge) 理隻是此心而已，有是心即有是理，並非是事物自身的必然天命及其道理。在朱子，講“存天理去人欲”隻是正心居敬而已，人仍須“格物致知”方成。但在陽明，這成了全部，如此就空疏了。

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@鍵田農(nong) 夫:

【君公】君者，公也。孔子有君君臣臣之論，而屍子徑言孔子貴公，蓋二字古時相通也。故君子亦可作公子也。後世以君稱位，以公彰義(yi) ，二字罕有通用。實則上古為(wei) 君必以公道，故德建民立也。後世法製立而君德衰，君位公義(yi) 遂相剝離矣。然此理不可滅，王道一詞遂行，乃將君位公義(yi) 不悖之義(yi) 合於(yu) 其中矣。

@何光順:

【死刑】死刑並不僅(jin) 僅(jin) 是為(wei) 了防止犯罪，刑罰同樣也並不僅(jin) 僅(jin) 是為(wei) 了防止犯罪，因為(wei) 從(cong) 古至今，刑罰不是減少了，而是增加了，是越來越細致了，如果說，這麽(me) 嚴(yan) 密細致的法律都不能有效防止犯罪，是不是都應該予以廢除？死刑和刑罰，都有最樸素的實現正義(yi) 的考量，即作惡者必須為(wei) 其惡行承擔責任和付出代價(jia) ！

李競恒（@李競恒-花雕酒）:

【儒家契合人性】儒家的合理在於(yu) 契合人性，首先組建小共同體(ti) ，再逐漸往外推延，構建諸夏。不像那種費拉的世界觀：我是原子個(ge) 體(ti) ，我沒能力建設家園，於(yu) 是我天天口宣“民族”大詞，期望能分到別人成功的一杯羹，搭順風車。

劉強（@有竹居主人劉強）:

【玄學】我也詫怪，自己何以會(hui) 由魏晉上溯先秦，由玄學歸心儒家，此中必有深意在焉。竊謂魏晉玄學實乃當時之“新經學”，何晏、王弼之徒以道解儒，實亦“新儒家”。此由何王諸人以孔子為(wei) 聖人，以老莊為(wei) 一子可以見也。今人蒙蔽，囿於(yu) 名相，不能明道體(ti) 玄，故有一偏之執，實可痛惜！

劉強（@有竹居主人劉強）:

【果報】子曰：“今之生也直，罔之生也幸而免。”竊謂此亦孔子之果報觀，與(yu) 佛家因果報應可相通而無礙。古之聖賢生榮死哀，澤被久遠，千古可證。孔子後裔數代單傳(chuan) ，而今卻綿延八十餘(yu) 代，全球幾三百萬(wan) 子孫；顏孟程朱甚至杜甫亦皆如此，再看曆代帝王獨夫，殺人無算，而斷子絕孫者眾(zhong) ；天道好還，豈偶然哉！