儒學“六藝”的育人旨歸

作者：符得團

來源：《光明日報》（2015年06月21日06版）

時間：孔子二五六六年歲次乙未年五月初六日戊辰

           耶穌2015年6月21日

儒學作為(wei) 中國人自有的文化體(ti) 係和精神世界，是以儒家文化成人或德性人格塑造思想為(wei) 主脈之一，在儒釋道三教爭(zheng) 鳴融合的基礎上結晶而成的中國傳(chuan) 統人生智慧。千百年來，儒學始終堅持以人文教化和培育新人為(wei) 己任，它深信人性具備教化的一切要素和可能，因而以孔子為(wei) 代表的中國古代儒者以“天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也，予將以此道覺此民也（《孟子》）”的認識和胸懷，自覺擔當起傳(chuan) 道授業(ye) 解惑的曆史使命，帶領眾(zhong) 多弟子遊憩於(yu) 禮、樂(le) 、射、禦、書(shu) 、數六藝之中，堅持“以《詩》、《書(shu) 》、《禮》、《樂(le) 》（《易》、《春秋》）教弟子（《經學通論》）”，培育出了一代又一代通五經貫六藝的文武兼備英才。

“六藝”之教經久不衰的緣由

“六藝”之教的不息生命，植根於(yu) 儒學的學養(yang) 沃土。以儒家思想為(wei) 精髓的儒學，是中國傳(chuan) 統文化的主脈和基石，也鑄就了德育為(wei) 先的中國教育智慧。因為(wei) “玉不琢，不成器，人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為(wei) 先（《禮記》）。”在浩瀚的儒學經典中，《詩》的德行風雅、《書(shu) 》之於(yu) 治國理政、《禮》之於(yu) 製度規範、《樂(le) 》的和美理念、《易》之於(yu) 思辨哲理和《春秋》表征的曆史文化，無不蘊含著提升人類心智的化育稟賦。所以，在培養(yang) 什麽(me) 樣的人和怎樣培養(yang) 人的問題上，儒學堅持德育為(wei) 先，立足於(yu) “習(xi) 以成性”或“化性起偽(wei) ”，主張通過存養(yang) 擴充人之天然善性或改良人之受蒙蔽天命德性的生活踐履，自覺遵從(cong) “忠恕”之道，來塑造智仁勇統一的理想人格。

“六藝”的繁盛延續，得益於(yu) 儒者的教學相長。人是文明教化的社會(hui) 存在，中國人的這一社會(hui) 性本質特征無處不顯現著儒家文化熏陶的印記，“自漢武表彰六藝，罷黜百家，凡非在六藝之科者絕勿進（《梁啟超文集》）。”古之學者必須精通六藝，但現成的教材卻是沒有的，六藝儒術便是在儒家的不斷經解注疏中保持著教學相長。孔子初時以六經為(wei) 教材，以六藝教弟子，培養(yang) 出了許多通經致用的高足。後來的儒者繼續以五經、十三經、四書(shu) 教授弟子，在教與(yu) 學的切磋琢磨過程中，眾(zhong) 多的儒子對這些傳(chuan) 統經典不斷注解、增華和解釋，最初作“傳(chuan) ”、注“經”、“釋義(yi) ”，後來注“疏”、“集解”、“正義(yi) ”，堅持用這種“我注六經，六經注我”的做法來積累經義(yi) 。不僅(jin) 對儒學思想精髓的闡發與(yu) 經解成果越來越多，使得儒學羽翼豐(feng) 滿、長為(wei) 參天大樹，而且培養(yang) 了中國人獨到的理性思維方法，孕育出了一批善於(yu) 通古今之變、具有兼容並包精神的宿儒和大師。既培養(yang) 出了一代又一代的優(you) 秀人才，也使華夏文明之道統曆經千年而不衰。

“六藝”之教的功夫，在於(yu) 其獨到的育人金律。儒學育人的終極目標，指向理想的人格境界，修習(xi) 六藝的育人價(jia) 值就在於(yu) 開啟心智、練達人生，最終塑造人格。換言之，作為(wei) 育人手段，六藝的目標指向與(yu) 其說是士人君子應有的六種最基本才能，不如說是旨在激發學子通過格物、致知、誠意、正心的中道仁慧，而開啟修身、齊家、治國、平天下的成人通途。正因為(wei) “致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”所以“自天子以至於(yu) 庶人，壹是皆以修身為(wei) 本（《禮記》）。”這是《大學》為(wei) 中國人設計的理想人生藍圖，也是無數古聖先賢得出的育人金律。更為(wei) 可貴的是，“六藝”之教始終遵循著這一“大學之道”，經由生命教育、生活教育和理想教育的理性設計，最終展現為(wei) 修齊治平的普世教化之舉(ju) ，使六藝之教生命長青。

傳(chuan) 統“六藝”育人的當今價(jia) 值

儒學的育人宗旨，在於(yu) 涵養(yang) 人格，大學之道在於(yu) “明明德”。兩(liang) 千多年來，一代代中國人就是在人生實踐中塑造人格，在塑造人格中探索真理，從(cong) 而演繹出華夏民族光輝燦爛的文化曆史，也提煉出了內(nei) 涵豐(feng) 富的人生修養(yang) 境界。時至今日，中國的“六藝”和西方曾經盛行的“七藝（文法、修辭、邏輯、代數、幾何、音樂(le) 、天文）”仍然對人的教育特別是對人的社會(hui) 化發揮著深遠的影響。它們(men) 之所以擁有如此持久和旺盛的生命力，並非源自於(yu) 學而習(xi) 之的內(nei) 容，而是來自其內(nei) 在的育人理念及其遵照人類心靈的本真培育和提升心智的文化價(jia) 值。當前，實施素質教育和踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，就是要從(cong) 人的全麵發展和社會(hui) 的實際需要出發，包容個(ge) 性，開發潛質，塑造人格，因而是教育理論和人才培養(yang) 模式的重大進步。但是，由於(yu) 長期的應試教育對青少年人文素養(yang) 培育的排斥和輕視，不僅(jin) 對學生的人文修養(yang) 重視不夠，就連一個(ge) 人起碼應具備的道德品質也訓育不足，偏離了對“人”的培育。

致力於(yu) 培養(yang) 全麵發展的人，始終是教育的使命，也是各級各類學校開展素質教育的原因和動力所在。重提儒學“六藝”，絕不是要盲目倡導和簡單複古它，並冠之以中華民族育人典範的美名，而是意在發掘其對當下開展素質教育的啟迪價(jia) 值。我們(men) 有理由相信，繼承儒學“六藝”之教傳(chuan) 統，揚棄“六藝”育人的學科與(yu) 曆史性缺陷，以提高學生全麵素質為(wei) 目標，堅持以人為(wei) 本的育人理念，紮實推進素質教育，努力實現學生內(nei) 在修養(yang) 與(yu) 外在事功的一致與(yu) 和諧，促進學生成長成才。（作者單位：西北師範大學）

責任編輯：葛燦燦